Записки о практике тайцзицюань

Записки о практике тайцзицюань

1. Allegro

Валерий Подорога пишет о позднем Тёрнере: «Включение в живописное полотно дыхательного регистра: видеть дыханием». Нечто подобное можно сказать и о Хокусае, о Леонардо, о Ван Гоге, о некоторых работах Хиросигэ.

С даосской точки зрения «видеть дыханием» — ­­­­­­­­­­­­дело житейское; означает это — наблюдать жизнь с точки зрения самой жизни, изнутри её собственного движения.

После занятия тайцзицюань мир становится выпуклым и отчётливым, взгляд перенимает свойства органа осязания: люди, предметы, колебание воздуха, дрожание и мерное покачивание листьев, свет фар проезжающих мимо автобусов и автомобилей — всё приобретает дополнительное измерение, наполняется прозрачным, естественным, внутренним светом.

Кажется, каких-то два часа назад действие происходило в другом — плоском — мире.

*

Чем глубже погружаешься, тем лучше видно, что нет никакого пробела между ментальным и телесным.

Нет мысли без движения.

Нет эмоции без напряжения.

Тело — инкарнация души в мире тел.

Тело и есть душа.

Перемещаясь, человек не приводит себя в движение (при помощи некоего механизма нервных импульсов или отчленённого от тела сознания), но — наполняет собой — своей сущностью — пространство событий.

*

Моменты чистого созерцания, когда видимое пространство вмещает и тебя самого.

События, люди, разговоры, заоконный пейзаж, музыка, новости в интернете — всё то, что при прочих равных обстоятельствах воспринимается как собственно происходящее, становится вдруг чем-то совершенно посторонним, сдаёт позиции, отшелушиваясь слой за слоем, обнажая нечто не вполне обозримое, не вполне различимое даже, но — живое и осмысленное.

*

Когда говорят об «изменённых состояниях сознания», может показаться, что имеется в виду некое относительно стабильное индивидуальное сознание, которое при помощи определённой техники можно изменить.

На самом же деле индивидуальное настолько растворено в общем, коллективном, как бы ничейном сознании, что при ближайшем рассмотрении оказывается, что ничего специфически моего, ничего личного, индивидуального, отдельного у меня нет, и быть не может.

Всё, что я привык считать своим собственным, не моё.

Но и не чужое, не постороннее.

Говоря «я», имеют в виду некий узел, сплетение обстоятельств, тенденций, ментальных и физических процессов, каждый из которых уходит за пределы области, которая инстинктивно представляется человеку «его собственной».

Нам кажется, что мы ясно видим очертания собственной личности, тела, ума. Но стоит присмотреться, и окажется, что человек похож на солнечный зайчик, который шутки ради пускают в глаза, чтобы на мгновение застить зрение.

Так мы развлекаем себя: вырядившись людьми.

Когда наступает момент разоблачения, от смеха удержаться невозможно.

*

Выполнение формы тайцзицюань напоминает многоголосную фугу, где порядок и количество голосов зависит от слуха исполнителя.

Со временем самый отдалённый из этих голосов, который раньше казался случайным, не подлежащим распознаванию, находит место в общем звучании: именно тогда мы начинаем замечать, что форма не зависит от внешнего движения, совершенно никак не полагается на него — и в принципе способна выглядеть как угодно.

Более того, форма может вообще никак не выглядеть, оставаясь при этом собой. Оказывается, движение — следствие формы, а не её содержание.

Как только это становится ясно (прежде всего, на уровне тактильном и моторном), карта тайцзицюань теряет знакомые очертания, и мы оказываемся в положении человека, которому пригрезилось, что его пушистый домашний кот по ночам превращается в тигра, но наутро выяснилось, что кот способен превратиться в него самого.

*

Разговаривая с людьми, наблюдая за чужими разговорами, видишь, как роение, мельтешение, броуновское колебание мельчайших частиц и оттенков смысла воплощается в виде переменчивой ауры, грозового облака, повисшего в воздухе: люди говорят не потому, что хотят что-то сообщить, а потому, что хотят звучать.

Слова — свидетели нашего неразумия.

Порой после того, как то или иное слово прозвучало и уже исчерпало, выговорило себя, в воздухе остаётся (таится, длится) послевкусие, напоминающее лёгкий аромат духов в комнате, покинутой женщиной.

*

На поверхности сознания — связка историй, которые мы рассказываем себе и друг другу ежемгновенно.

Я являюсь собой только потому, что постоянно напоминаю себе о себе.

Я — это история меня, сюжет состояния ума, собранный из миллиардов микроисторий, микросюжетов.

Я способен сочинить себя в качестве объекта: так мы воспринимаем-сочиняем и себя, и окружающий мир. Вне сюжета, вне оболочки «рассказа» явление исчезает из виду, многие физиологические явления (перильстатику, ток крови) мы упускаем просто потому, что не умеем внятно рассказать об этом.

На другой чаше весов — ум тела, то, что мы по привычке полагаем чем-то абсолютно отличным от себя и поэтому относим к бессознательному.

*

Тайцзицюань — иной тип отношений с пространством.

Мир становится тесным, я умещаюсь в нём как в утробе, ощущая каждую складочку собственной кожей.

То, что безоговорочно принимается на правах личного, интимного и бесконечно дорогого, на поверку всегда оказывается посторонним, как бы прилепленным снаружи.

Но как только сознание вконец опустошает свои баулы и больше не маячит перед амбразурой, происходит внезапная перемена (как солнышко выглянуло), и — пейзаж проясняется.

Труднее всего приходится в периоды, когда жизнь даёт раза, и память об этих событиях постепенно угасает: остаётся лёгкая — как бы беспричинная — ностальгия. То и дело силишься вспомнить, понимая, что воспоминание само по себе не утолит жажды, но может лишь привести туда, где — заново, по винтику — нужно собрать себя — из пустоты.

Появляется ощущение, что прямо сейчас, в данный конкретный момент, в эту самую секунду ускользает нечто важное: нужно сосредоточиться, оставить посторонние дела (все дела кажутся посторонними), припомнить или вернуться (куда?) — ясно, речь идёт о чём-то таком, что ещё мгновение назад было здесь, вот оно: вертится на кончике языка, просится наружу, ждёт мгновения ясности, бодрствования.

2. Largo

Дети поступают наперекор не потому, что злы, а потому, что драматургия конфликта разнообразнее постылого взаимопонимания.

Так же ведут себя взрослые, которые не представляют себе существования без боли и страданий.

Когда в их жизни наступает относительно «тихий» период, они всеми правдами и неправдами вызывают огонь на себя, чтобы насладится треском ревущего пламени: гибель и саморазрушение для них — единственный способ почувствовать себя живыми.

*

Макиавелли: «…в общем о людях можно сказать, что они неблагодарны, неустойчивы, лицемеры, трусливы перед лицом опасности и корыстолюбивы».

Письмо Леопольда Моцарта к сыну: «Прошу тебя, полагайся единственно на Бога, всё в его деснице; люди — все — негодяи».

Говоря о том, что все люди отвратительны, мизантроп делится не размышлениями, а ощущениями.

«Вещи и люди нас / окружают. И те, / и эти терзают глаз. / Лучше жить в темноте». (Бродский)

Подлинная мизантропия — удел тех, кто перешагнул «за половину»: «…чем старше ты станешь, чем больше будешь иметь с ними дело, тем глубже постигнешь эту печальную истину» (Леопольд — сыну).

Мизантроп — человек верующий (не обязательно в Бога, ему достаточно верить в Истину или в Справедливость). Люди дурны не сами по себе, но относительно того идеала, который ему представляется достижимым. Последнее, скорее всего, рассудочное, компенсация рацио, когда человек сперва чувствует отвращение (именно тогда, в этот самый момент и происходит самое главное), но после, задумываясь или говоря об этом, вынужден использовать логическую дихотомию.

Несмотря ни на что, он всегда знает (или подозревает), что его мизантропия — ностальгия по себе самому.

Человек-моллюск: в случае непосредственной опасности специфический мускул-сфинктер сокращается, запечатывая отверстия.

В каком-то смысле мы должны быть особенно благодарны судьбе за это чувство небезопасности (каковое, слава Аллаху, редко подтверждается опытом): помнить о том, что жив, способен лишь тот, кто знает о том, что смертен.

*

Отрицание — форма вопрошания.

Вычитая, мы освобождаем место, расширяем пространство.

Мгновение, когда мир окончательно соскальзывает в неопределённость, можно считать поворотным: здесь вопрос достигает своего предела, превращаясь в чистое изумление, лишённое предмета и опоры — cостояние когда человек открыт миру настолько, что способен вместить его целиком.

*

Когда мне было лет семь-восемь, мама повела меня на концерт Петросяна. Одно из самых жутких воспоминаний моей жизни — погибающая от смеха толпа. Люди визжали, катались по полу, заходились в кашле, это была настоящая эпидемия — они смеялись совсем не потому, что им было смешно: волна истеричного хохота прокатывалась по залу — будто кто-то поливал зрителей из брандспойта.

С тех пор я обхожу смехачей десятой дорогой, инстинктивно подозревая их в наркотической зависимости самого дурного пошиба.

*

Усталость — разновидность напряжения: мы устаём, когда не способны принять данность телесного и/или ментального порядка. Срабатывает предохранитель, «выключающий» отдельные элементы системы или просто выводящий их из-под надзора ума (сон).

Чем разумнее мы становимся, тем меньше устаём, поскольку способны принять без сопротивления широкую амплитуду изменений тонуса, смутные и запутанные ментальные состояния, и даже болезненные для нашего эго периоды разотождествления, когда человек почти (или совершенно) не остаётся тем, кого привык считать «самим собой».

*

«Быть занятым» — крайняя степень отсутствия.

«Я занят» означает «меня нет».

Никого нет дома.

Нет и того, кто мог бы помыслить, заметить это отсутствие, у кого могли бы возникнуть подозрения: как же далеко это зашло…

Такое скрытое от кого бы то ни было обнуление, неучастие, исчезновение  задним числом представляется «нелепым», «глупым», даже «смешным». Но смешно становится после, когда «глупость» уже не опасна, когда она обезврежена.

Принципиально иная степень отсутствия — «самоисчерпывающее»: когда потоки, уводящие вглубь, приводят к источнику ощущений, мыслей, желаний, грёз, ожиданий…

Я отсутствую, зная о том, что отсутствую.

Я скольжу по поверхности собственного отсутствия, я — разведчик отсутствия, наездник отсутствия.

Я настолько здесь, что меня (как меня самого) уже нет.

И только здесь присутствует в полной мере — как самость, как данность, как бытие.

*

Разочарование — ужас потери того, что никогда не принадлежало — ни тебе, ни кому бы то ни было.

Разочарованный испытывает наслаждение, упиваясь сладостью невстречи, отсутствия. Он тот, кто любит свои раны и не упускает возможности содрать корочку, чтобы насладиться видом и запахом собственной крови.

Привычка эта подобна наркотической зависимости: мы коллекционируем, лелеем и тщательно классифицируем разочарования, вклеиваем их в альбом — как марки или свадебные фотографии.

После — в тёплой дружеской обстановке — осторожно, с оглядкой демонстрируем друг другу, как нечто сокровенное, дорогое и единственно значимое.

*

Рассеянность — способ отказать миру: я не знаю и не хочу знать ничего о том что происходит в данный момент.

Я не знаю где нахожусь, не знаю даже, я ли это.

Пытаясь заслониться от мира (беспокоящего, провоцирующего моё восприятие), проваливаюсь глубже и глубже: грёзы мало-помалу заслоняют мир, заставляя его пятиться.

Я больше не осознаю происходящего, и лишь окружающие, которые принимают мой отказ как предательство общих интересов, способны указать на степень моего отсутствия, пытаясь вернуть меня к состоянию, когда вновь станут возможны конвенции.

*

Обида — умышленное неузнавание.

Отсроченная, отложенная «на потом» любовь.

Мы столкнулись лоб в лоб, и не заметили друг друга (или сделали вид, что не заметили).

Кажется, взаимное отсутствие, развёрстость, чуждость способны парадоксальным образом приблизить момент узнавания. Нас ждёт катарсис, когда мы, наконец, согласимся с тем, что существуем.

А пока приходится держать это про запас.

Прятать в кулаке, жадничать, оттягивать до последнего, надеясь на то, что однажды нам всё же понадобится то, что мы так тщательно друг от друга скрываем.

*

Заключая брак, мы пытаемся утвердить, рассчитать, «рассказать» наперёд. Всё предприятие брака устремлено в будущее (скажи, что ты станешь любить меня вечно!), мы обещаем и клянёмся, мы расписываемся в том, что будет так, а не эдак.

Эта оплошность станет для многих из нас невыносимой ношей, уздой, и однажды обернётся мечтой об освобождении.

*

То, что мы называем любовью, — по большей части нехватка любви, желание любви, ностальгия по любви.

Говоря «я люблю тебя», имеют в виду: «я любил тебя и помню об этом».

Просьба «скажи, что любишь меня» означает заклинание, всегда обращённое в прошлое, попытка вызвать дух мёртвого, и — одновременно — убийство.

*

Сложные семейные отношения квадрата и круга: квадрат готов пойти на компромисс, но ему не за что зацепиться: у собеседника слишком мало углов.

Его оппонент, в свою очередь, пытается доказать, что квадрат есть неудачная, исковерканная версия круга, и разговаривать не о чем, пока квадрату не достанет мужества признать своё несовершенство и тем самым хотя бы отчасти сгладить производимое им впечатление…

Все разновидности негодования, недовольства, все до единой претензии и формы разочарования по большому счёту сводятся к неразрешимому вопросу «Почему ты — не я?»

3. Rondo

Если хорошенько вслушаться (вчувствоваться, вмыслиться), можно распознать звучание собственного тела. Это не звук даже, а нечто вроде беззвучного сотрясения: подземный гул, глубокая — на самой границе восприятия — нутряная вибрация. Вначале этот фон кажется случайным, столь же бессмысленным, как мелькание точек и линий на экране телевизора, настроенного на «пустой» канал. Со временем в хаосе узнаются отдельные ноты, единички вибрации: их рисунок никогда не повторяется. Эти всплески-биения внутреннего звучания образуют то, что мы называем «организмом».

Если увлечься этой музыкой и слушать её ежедневно, становится ясно, что каждый из внутренних органов «звучит» по-своему. «Звон» крови отличен от стеклянного «писка» нервной системы. «Голоса» печени и селезёнки вторят друг другу как партии оперных любовников, но перепутать их невозможно. Кожа имеет свой спектр биений, совсем не тот, что в костях.

Наконец, когда это знание становится привычным и естественным, ты вдруг понимаешь, что этот «гул», этот фон, этот вибрирующий (недо)звук — не только внутри твоего тела.

Он везде.

Собственно говоря, он и есть — всё происходящее. Всё живое.

*

Мы хотим касаться друг друга — знать друг о друге больше, чем принято. В этом желании нет ничего эротического, вернее, эротическое здесь подчиняется более общей жажде прямого телесного знания. Нечто такое, что принадлежало нам от рождения и было постепенно вытеснено миром «цивилизованного» взросления , миром принудительной гигиены и запрета на непосредственное восприятие.

В самом явлении доверия кроется нечто чудесное: ведь для этого, как правило, нет ни малейших рациональных оснований.

Я доверяю тебе не потому, что должен, не потому, что выгодно, даже не потому, что доверять кому-то — приятно (ведь это и в самом деле приятно — полагаться на чью-то волю, зная, что с тобой поступят правильно, не разобьют, не уронят, и даже не зададут лишних вопросов), я доверяю просто потому, что доверяю.

Возвращаясь к телесному знанию, мы возвращаемся в детство с его избытком энергии, острейшим переживанием настоящего, внезапной лёгкостью и прозрачностью бытия.

*

Только теперь, в течение последних лет я стал видеть отчётливо те процессы, о которых прежде имел довольно смутное представление: речь о том, какое отношение физиология нервной деятельности имеет к повседневному поведению. Как именно внутреннее ощущение нехватки, недостачи — слишком тонкое для того, чтобы быть замеченным и слишком короткое для того, чтобы отложиться в памяти — приводит к поступку.

Всякое действие — даже из тех, которые кажутся нам настолько обычными, рядовыми, что не замечаются осознанно (стакан воды?), — происходит из нехватки. Нервный импульс (команда, непроизвольная реакция), порождённый нехваткой, всегда переживается телесно — как удар хлыста или шпоры.

Мы настолько привыкли к этим шлепкам и уколам, что перестали распознавать их как насилие, как боль, как травму. Более того, мы научились их симулировать, вызывать искусственно.

Повседневная событийная ткань напоминает забавный грузинский фильм об упрямом ишаке, которого день-деньской дубасят все кому не лень, ибо по-другому заставить его двигаться решительно невозможно. Пинки и зуботычины могут быть сильными или слабыми — в зависимости от внешних обстоятельств.

Когда мы «в ладу с собой», болевые ощущения временно притупляются, ощутимый урон от тычков и ударов опускается чуть ниже порога общей чувствительности — именно этот «щадящий режим» переживается как «удовольствие» или «наслаждение».

Кризис, душевный конфликт, неизвестность или сомнение приводят к тому, что удары бедному животному достаются вдвое чаще, принуждающие импульсы взаимно исключают друг друга: в результате — тупик, ступор, вынужденная остановка, более напоминающая аварию, чем передышку.

Это знание/видение само по себе обладает колоссальным освобождающим эффектом: не потому, что телесные импульсы становятся менее ощутимыми (скорее, наоборот), а потому, что появление дистанции между побуждением и поступком позволяет организму перестроить внутренние отношения таким образом, что шпоры и хлыст употребляются всё реже и реже, и в конце концов жизнь начинает приносить больше удовольствия чем боли — просто потому, что необходимость в самобичевании отпадает.

*

Только теперь я особенно остро чувствую каким именно образом тело, что называется, одухотворяется мною.

Если раньше подобный опыт был всегда чем-то экстраординарным, экстремальным, максимально уделённым от повседневности, то за последние год или два это ощущение стало обиходным.

Интересно, что в подобном знании и чувствовании не наблюдается ничего неестественного или, тем более, сверхъестественного, я прихожу к пониманию, что это знание сопровождало меня всегда, но до сих пор оставалось неразличимым, как то, что находится слишком глубоко, как фон, как задник.

Тело при этом воспринимается как пространство, как упорядоченная цельность: всё на своих местах, всё живёт, всё дышит, всё движется.

*

Вспоминая, я создаю событие заново.

Не извлекаю из «тайников и подвалов сознания» некий образ, уже существующий в готовом, неизменном виде, но полностью — от начала до конца — переписываю, перестраиваю происшедшее. Я никогда не знаю, что произошло на самом деле — потому, что на самом деле ничего не происходило.

Сознание всегда запаздывает, подобно механическому затвору фотокамеры.

И только когда я вижу настоящее в настоящем— не в том, что готова произвести для меня память, а в том, что ни на йоту не отстаёт от самого себя, истинном, единственно возможном — я остаюсь (или становлюсь [или пребываю]) собой.

Подобное не откладывается в памяти, но представляет собой некий фон, который образует ткань (подкладку) бытия.

Серия подобных событий-присутствий трансформирует сознание: стирается, нивелируется точка опоры — точка зрения.

События, казалось бы, прочно, навсегда позабытые, стёртые из памяти, никуда не исчезают, они просто отступают вглубь сознания, образуя единый, непрерывно звучащий фон, который мы и привыкли считать нами. С течением времени эти смазанные картинки, внезапные уколы-вспоминания, звуковые галлюцинации наслаиваются друг на друга, создавая ощущение цельности и непрерывности, но стоит потереть, поскрести своё драгоценно-незыблемое, мы возвращаем себе себя, и всё, что произошло, является с такой силой и ясностью, будто всё ещё происходит.

*

Мышление — пауза между явлением и суждением. Чем она продолжительнее, тем шире, масштабнее мышление.

В какой-то момент пауза эта становится настолько привычным состоянием рассудка, что суждение схлопывается, перестаёт быть чем-то определённым, явным.

Важно, однако, чтобы суждение маячило где-то поблизости, чтобы пауза эта не выродилась в незамечание, манкирование.

Это расстояние между событием и отсроченной, никогда не наступающей рефлексией можно назвать бдительным вниманием, вслушиванием или ожиданием.

Человека, который не имеет окончательных или претендующих на завершённость суждений, вероятно, следовало бы назвать умным — за неимением других определений.

Люди умны все до единого, но есть те, кто слишком ленив для того, чтобы приложить умение, и те, кто намеренно — изо дня в день — валяют дурака.

Горе — не от ума, но от недостатка жизнерадостной глупости.

*

Просто поразительно, как немыслимая сложность может в то же время быть чем-то цельным и естественным. Единое исчезает в дышащем и множащемся многообразии, и превращается в собственную противоположность, то вдруг рассыпается на мельчайшие осколки, то снова собирается воедино.

Похожим образом являет себя лист дерева — вблизи он кажется лесом.

*

Разглядывая гравюру «Фудзи отражается в чаше с вином», внезапно ловлю себя на том, что бессознательно копирую выражение лица пьянчужки — восторженное и немного туповатое, запечатлённое на той стадии счастливого потрясения, когда вопросительное чудесным образом превращается в восклицательное.

Следующая мысль: Хокусай совершенно по-эшеровски предвидел этот хоровод лиц, и моё изумление — всего лишь часть пейзажа, где Фудзи по-прежнему занимает главенствующее положение.

Published at Wed, 03 Oct 2018 16:50:32 +0000

Нет комментариев

Универсальная теория пробуждения

Универсальная теория пробуждения

Мы посчитали это эссе интересным для перевода и публикации в журнале. Оно не передаёт интегрального понимания реальности как тетраконструируемого процесса, не опирается оно и на постметафизическое восприятие жизни. Тем не менее, это хороший пример того, как можно одновременно удерживать две грани реальности — субъективного проживания и объективного описания — без редуцирования и сведения одного к другому. Хороший это пример и того, как можно говорить о духовных прозрениях и мистических переживаниях на современном научно-обоснованном языке. — Виктор Ширяев

Раскрытое во всю полноту пробуждение означает способность ясно видеть, что всё испытываемое вами — это формирующийся мозгом виртуальный образ, возникающий в рабочей памяти. В различных традициях это называется недвойственным пробуждением, пониманием природы ума и так далее.

Ваше восприятие собирает данные и о мире вокруг, и о вашем внутреннем состоянии. Эти данные стекаются в мозг, где проходят сквозь слои и системы обработки информации. Затем эта обработанная сенсорная информация собирается в непрерывную, постоянно обновляющуюся виртуальную репрезентацию мира-вокруг-вас и вас-в-мире. Эта репрезентация, этот образ постоянно, мгновение за мгновением, разворачивается в рабочей памяти. И вуаля — так появляется проживание опыта «быть живым существом»!

На самом деле вы никогда не воспринимали мир напрямую. Вы навсегда живёте в репрезентации, сформированной мозгом в процессе влияния реального мира на ваши органы чувств

Обычно это переживание себя-и-мира (порой хочется писать по-немецки, составляя длинные и красивые слова вместо этих неуклюжих конструкций с дефисами!) невидимо, то есть мы вообще не распознаём это как образ, как репрезентацию. Мы принимаем его за реальный мир, который мы воспринимаем непосредственно. И, конечно, есть реальный вы (человеческое существо из плоти и крови) и реальный мир (другие люди, животные и растения, планеты… в общем, всё остальное). Но на самом деле вы никогда не воспринимали мир напрямую. Вы навсегда живёте в репрезентации, сформированной мозгом в процессе влияния реального мира на ваши органы чувств. Кроме того, вы никогда не имели дела с самим собой (во плоти) напрямую. Сотканные из воспринимаемого через множество сенсорных потоков, оба этих образа мгновение за мгновением сплетаются вместе в рабочей памяти в переживание «я-и-мир».

Наивысшая степень пробуждения — осознать, что в рабочей памяти нет ничего, что не являлось бы образом. Ваши самые сокровенные мысли — это репрезентация. Самые дорогие вашему сердцу эмоции — это репрезентация. Ощущение того, что сейчас происходит с вашим правым бедром — образ. Кот на столе, человек в другом углу комнаты, игра света и тени на домашних растениях — всё это не более чем репрезентации, образы в рабочей памяти, возникающие в это мгновение. Будучи образами, все они одинаково пусты (метафорически выражаясь, это просто «картинки» или «фантазии» в мозге) и одинаково наполнены. Как цвет, глубина, смысл, история, люди и эмоции, демонстрируемые в кино, являются лишь фотонами на плоском экране, так и вся реальность, всякое «я-и-мир» наших личных переживаний — лишь конструкция, предъявляемая в рабочей памяти («всё едино», «я един со всем»).

Наивысшая степень пробуждения — осознать, что в рабочей памяти нет ничего, что не являлось бы образом. Ваши самые сокровенные мысли — это репрезентация

Отталкиваясь от этого, можно перейти к меньшим пробуждениям, просто вычитая части из полного. Например, переживания, попадающие под общее определение «не-я» — это просто переживания самоощущения «я» как создаваемого мозгом образа, но оставляющие при этом относительно нетронутым восприятие мира как сплошного и реального. Распознавание иллюзорной природы переживания эмоций отвечает за большинство архатоподобных1 реализаций. Прекращения2 случаются тогда, когда все или часть из этих образов разваливаются, когда мозг временно перестает их формировать. Вся мощь практики осознанности разворачивается тогда, когда вы сужаете объем рабочей памяти до такой маленькой области сенсорного восприятия, что её сконструированная природа становится очевидной. Можно сказать, что вы начинаете видеть «пиксели», из которых состоит картинка.

Большинство других форм того, что называют праведностью, состоянием бодхисаттвы, цадика и т. д. сфокусированы на альтруистичном поведении, которое может следовать, а может и не следовать за пробуждением. Хотя это однозначно полезно в плане освобождения от страданий, в самом по себе таком поведении нет ничего, указывающего на пробуждение. Пробуждение делает альтруистичное поведение более вероятным и более эффективным, но альтруизм можно развивать сам по себе — следуя своду законов и правил поведения — безо всякого пробуждения. Хорошо, когда в жизни есть оба этих явления, но по сути они находятся в разных плоскостях.

Слово «пробуждение» в данном случае является метафорой. Быть спящим означает, что для вас переживание себя-и-мира остаётся прозрачным3. Вы верите в «сон», смонтированный вашим мозгом. Степень того, насколько для вас переживание я-и-мир становится непрозрачным (т. е. видения того, что он сконструирован) — это степень вашего пробуждения. Вам пробудились из «сна» репрезентации «я-и-мир».

Идеи о пробуждении (просветлении, освобождении), содержащие упоминания о каких-либо магических способностях, ошибочны. Реально существующий мир вас как человека и тот физический мир, который вы никогда узнаете и не воспримете напрямую, подчиняется обычным законам физики. Конечно, есть и много непознанного, поскольку наше понимание физики несовершенно. В действительности мы не всё знаем о том, как работает реальность. Более того, мы никогда и не сможем узнать ничего в научном смысле этого слова о том, как работает Глубокая Реальность.

Сознавание сконструированной природы чувства «я» значительно облегчает улучшение поведения, уменьшая страдание для себя и других

Пробуждение в том определении, которое я предложил выше, может быть полезным, применимым и приятным для нас самих и всех других существ. Сознавание сконструированной природы чувства «я» значительно облегчает улучшение поведения, уменьшая страдание для себя и других. Сознавание репрезентационной природы мира вокруг нас может быть сложнее, так как оно может вести к ложному чувству нереальности и всем видам того, что известно под именем «духовного избегания» (например, когда мне не следует заботиться о мире, так как он все равно «не существует», или уже идеален, и так далее). Здоровая версия полного пробуждения к миру-как-репрезентации ведет в совершенно другом направлении: мы начинаем видеть, что все наши суждения и предубеждения (как, собственно, и все остальные концепции) это лишь часть такого репрезентирующего конструирования. Существует реальный мир, и мы можем в нём жить, полностью участвовать, любить и умирать.

Некоторые замечания:

1. Осознанность или сознание — это термины для описания переживаемого в рабочей памяти от первого лица. Учитывая то множество смыслов, которые теперь вкладывают в эти слова, было бы неплохо выкинуть их в мусорную корзину истории. К сожалению, мы плотно используем их в повседневной речи. Научным может считаться только термин «рабочая память».

2. Я использую словосочетание «рабочая память» как лучший термин, доступный нам сейчас. Хотя и с этим термином есть свои проблемы, он достаточно точен для статьи такой глубины и объема (то есть это не лонгрид про нейронауку).

3. Очень важно чётко понимать разницу между концепциями, представленными здесь в третьем лице, и субъективным переживанием от первого лица. Когда эти две перспективы смешиваются, возникает полнейших хаос.

4. Заметьте, что эта теория ничего не утверждает о существовании или несуществовании божеств. Такие вопросы находятся за пределами рационального дискурса.

5. Мои утверждения об (отсутствии) связи пробуждения и сострадания вызвали сильную путаницу, так что я напишу об этом отдельный пост (кратко: сострадание очень важно, но отличается от пробуждения).

6. Ничто не истинно.

Оригинал текста можно найти на сайте автора.

Примечания

Published at Tue, 21 Aug 2018 07:00:11 +0000

Нет комментариев

Художник как мистик. Дмитрий Александрович Пригов

Художник как мистик. Дмитрий Александрович Пригов

Дмитрий Александрович Пригов (1940 – 2007) — один из наиболее значимых современных российских художников, автор более 36 тыс. стихов, огромного количества рисунков, инсталляций и перформансов. Превратив свою жизнь в тотальный художественный проект, он создал уникальный прецедент отношения к реальности как бесконечному потенциалу творческих метаморфоз, обрамляющих и украшающих невыразимую тайну существования. Впервые это эссе появилось как доклад, прочитанный Сергеем Гуленкиным в рамках 6-х Международных Приговских чтений в Институте русской литературы (Пушкинский Дом) РАН в 2016 году.

Дмитрий Александрович Пригов. Источник: prigov​.ru

— А что вас заставляет двигаться по этому пути, себя таким вот образом культивируя, совершенствуя, что является этим, извините за выражение, шилом?

— Это вот так вот. Сидишь так, посмотришь на потолок, подумаешь, и как-то становится ясно, зачем это всё. Никаких других ответов в этом нет. Есть предел объяснимости.

Из беседы Дмитрия Пригова с Александром Клейном1

Дмитрий Александрович Пригов не раз говорил о том, что искусство занимается предпоследними вещами, то есть огромной системой договорённостей, конвенциональностей, дискурсов. Искусство не предлагает выход в небесное, у него нет измерения небесного. «Не надо делать мистику из вбивания гвоздя в стену», повторял художник, что значило не мистифицировать вещи, которые могут быть рационально объяснены, и в то же время не профанировать «предел тайны». Когда же пытаются всё сделать тайной — настоящая тайна профанируется.

К области «рационально объяснимого» Пригов относил и эмоциональную встряску, которую обычно ждут от произведения искусства, и вообще уровень психологической, «душевной» жизни, и метафизический дискурс (именно дискурс, а не саму область метафизического, которая уже относится к разряду вещей «последних»). Известен анекдот про одну из языковых масок Пригова, когда он пробовал себя в роли женского поэта: «Я читал где-то в Калуге эти стихи, ко мне подошла женщина и сказала: „Как тонко вы чувствуете женскую душу!“ На что я ответил: „Да, поскольку женская душа есть конструкт этого типа говорения и этого типа перцепции ролей женщины, мужчины, гендерных ролей в обществе и прочее“»2. Понимание культурного конструкта и точное угадывание модели поведения, таким образом, служат триггером, включателем того или иного переживания. Эта стратегия была бы чисто концептуальной, если бы Пригов не использовал второго, неартикулируемого модуса дискурса. Дело в том, что в какой-то момент поэт сам искренне впадает в дискурс. Он не обманывает читателя, чтобы тот чувствовал или вёл себя определённым образом. Поэт должен сам быть «невменяемым» в этом отношении, и это уже не концептуальная, а мерцательная стратегия, требующая кроме культурной вменяемости (т. е. понимания сконструированности моделей поведения и невлипания в них) и некоторой невменяемости, и последнее является уже задачей психосоматической.

Д. А. Пригов. Эскиз фантомной инсталляции. Из серии с именами художников. Источник: prigov​.ru

Пригов подчёркивал: искусство сегодня занимается новыми типами художественного поведения. Иными словами, художник — это не его произведения, а способ создания определённого модуса восприятия жизни и поведения. Его собственный тип объединял хамелеоновскую мимикрию, невероятную мобильность, позволяющую молниеносно перенастраивать художественную оптику, возрожденческий масштаб и античный трагизм. Один из последних перформансов художника — это «Сизиф», записанный на видео в 2005 году. Стоя на лестничной клетке московского дома, Пригов снова и снова переливает воду из металлического таза в стаканы и обратно, переливает знаки из одной пустотной формы в другую. С чем связано ощущение бездны под ногами, которую непрестанно необходимо чем-то закидывать, совершая ежедневный рутинный и одновременно медитативный сизифов труд? В чём цель создания тотального жизненного проекта? Призван ли он заполнить искусством скудость и пустоту жизни или, напротив, пустота — и есть объект-причина желания Пригова?

Демонстративно деконструируя разнообразные формы и ареалы сакрального (власти, смерти, искусства, логоса), прибегая к гиперсакрализации, повторам и тавтологии, раскручивая маховик символического обмена, художник каждый раз оказывался заворожен картиной тотальной растраты. Что-то в психосоматике Пригова, что-то в выражении его глаз ускользает от архивов, от энциклопедий, от структур и систем, это что-то больше его самого, это оборачивающаяся полнотой пустота, драгоценность, агальма. Художник называл свой ритуальный, дисциплинирующий метод работы сознательным «убиением времени жизни», и это заставляет вспомнить Сократа, для которого философия была упражнением в смерти. В платоновском диалоге «Пир» Алкивиад сравнивает Сократа с силенами, «какие бывают в мастерских ваятелей и которых художники изображают с какой-нибудь дудкой или флейтой в руках. Если раскрыть такого силена, то внутри у него оказывается драгоценная вещь, агальма (agalma)»3. Речь Сократа, говорит Алкивиад, открыто признаваясь в своей любви к философу, производила необыкновенный чарующий эффект на слушателей, словно сладкие звуки флейты сатира Марсия.

Д. А. Пригов. Эскиз фантомной инсталляции. Из серии «Плачущий глаз (Для бедной уборщицы)». Источник: prigov​.ru

В VIII семинаре (1960 – 1961) Жак Лакан осуществил аналитическое прочтение «Пира» Платона, в котором понятие «агальма» играет ключевую роль. Как пишет Лоренцо Кьеза в статье, посвящённой Лакану и Платону: «Сократ как чистый желающий ищет агальму, то есть объект желания, именуемый в психоанализе частичным объектом и который (пере)определяется Лаканом как объект а, как нечто, что, строго говоря, не наличествует в Алкивиаде (или в ком-либо другом), нечто, что „в Алкивиаде больше, чем он сам“»4. Лакан, а вслед за ним и Кьеза, делает попытку различить любовь воображаемую, основанную на нарциссической и отчуждающей идентификации с воображаемым другим, и любовь реальную, связанную с понятием «чистого желания». Согласно лакановской формуле, реальная любовь подобна «дарению тому, кто этого не просит, того, чем мы не обладаем». Стремление Пригова избежать любой идентификации (по сути своей, нарциссической) с каким-либо дискурсом или ролью можно объяснить именно поиском агальмы, который в своем романе с культурой осуществлял художник и который придаёт его личности, как и личности Сократа, драгоценное мерцание чего-то большего. В «Пире» устами Диотимы Платон излагает идею о том, что любовь в лице Эрота занимает позицию посредника между богами и людьми, или, как сказал бы Лакан, между измерением Реального и повседневной реальностью в её символических и воображаемых формах. Не напоминает ли такой взгляд на любовь приговское описание того, чем является искусство? Если принять гипотезу о художнике как «чистом желающем», остаётся ещё один вопрос: что скрывается за метафизическим измерением бездны, которое Пригов на апофатический манер именовал «тайной»? Ждёт ли нас там влечение к смерти или возможность прорыва в трансцендентное? К этой загадке, однако, никак не подступиться напрямую.

Д. А. Пригов. Босх. Из серии «Бестиарий». Источник: prigov​.ru

Владимир Набоков в одном из интервью на вопрос «верите ли вы в Бога?» ответил следующим образом:

«Буду совершенно искренним — я собираюсь сказать сейчас нечто, чего никогда прежде не говорил, и, надеюсь, это вызовет лёгкий приветственный трепет, — я знаю больше, чем могу выразить словами, и то немногое, что я могу выразить, не было бы выражено, не знай я больше»5.

Схожим образом проводя границу «тайны», Пригов совершил жест, сближающий его с одним из отцов-основателей современного искусства — я имею в виду Марселя Дюшана. Одна из подруг Дюшана, Моник Фонг, так описывала художника:

«Находиться рядом с ним было удовольствием. Увидев Дюшана, вы думали, что что-то знаете. Вы не знали точно, что именно, но знали, что что-то знаете. Это было всё равно, что увидеть мастера дзэн. Он ничего не говорил, но можно было это почувствовать. Кейдж тоже был таким, но в меньшей степени»6.

Набоков, Дюшан, Кейдж — каждому из них на свой манер удалось повторить жест Сократа, называвшего себя тем, кто знает, что он ничего не знает (если бы я писал этот текст на английском языке, получилась бы многозначительная языковая игра в духе дзэн-буддиста Джона Кейджа: to know nothing — ничего не знать, знать Ничто). И тут можно добавить — ничего, кроме «путей любви». Кроме знания того, что искусство, как и любовь, определяется не тем, что у нас есть, а тем, чего не хватает другому.

Приведённые выше цитаты заставляют вспомнить Вальтера Беньямина и понятие ауры, констатировав произошедший сдвиг: стратегия своеобразного иконоклазма, развенчание ауры произведения искусства приводит к тому, что это «уникальное ощущение дали» — а именно так Беньямин определяет ауру7 — смещается с произведения на самого художника. Неслучайно одним из главных результатов своей работы Пригов считал следующий вывод: «человек важнее, чем художник, художник важнее, чем произведение». Если продолжить обращение к Беньямину, то понятие ауры художника — или ауры человека, — указывающее на то, что в нём больше, чем он сам, можно связать с понятием мессианства, а точнее «слабой мессианской силы», истолковав её как слабый зов чего-то непредставимого, как отголосок неясного обязательства, у которого нет сценария исполнения. Слышащий этот зов несёт на себе особый отпечаток, способный пробудить в нас неясное, тревожащее чувство. Чувство, похожее на любовь.

Философ, создатель объектно-ориентированной онтологии Грэм Харман вводит понятие, близкое беньяминовской ауре — «аллюр». Идея аллюра заключается в том, что «нечто притягивает к себе, не сообщая при этом, что это такое, хотя ты и знаешь кое-что об этом»8. Это понятие соответствует метафорическому познанию, которое, согласно Харману, является сутью как искусства, так и философии, и отличается от негативного и позитивного знания. Недосказанность, неопределённость не может быть сведена к буквальному, рациональному объяснению. Метафора оставляет зазор между объектом и его качествами, действует как непрямое указание на реальность, в отличие от науки или мистики, которые по-разному претендуют на прямой доступ. Подыграем Харману, заметив, что на проект «Дмитрий Александрович Пригов» тоже можно взглянуть как на особый объект, учитывая, что Харман понимает объект достаточно широко: это может быть и перформанс, и процесс, и что-либо другое, что не сводится к вещам и их эффектам. В этом смысле объектно-ориентированная онтология сохраняет верность Сократу и не допускает превращения философии в форму знания, показывая, что объект не сводится ни к своему строению, ни к своим эффектам, т. е. не является объектом знания, противится любому прямому знанию. Объект «обладает реальностью, которая непрозрачна для нашего понимания и которую можно постичь только косвенно»9.

Д. А. Пригов. Из серии «Стихограммы». 1985. Paris: Издание журнала «А — Я». Источник: vavilon​.ru

Приравнивание человека к объекту, казалось бы, противоречит той роли, которую отводит человеку Пригов. Но разве не такую «объективирующую» операцию проделывает художник, превращая свой тип поведения в произведение искусства, тем самым расширяя границы того, что мы понимаем под произведением? И всё же человек Дмитрий Александрович Пригов не редуцируется к проекту ДАП, и в этом зазоре вновь возникает понятие субъекта, который, по сути, занимается искусством как своего рода антропологической практикой, состоящей, по Пригову, в том, чтобы не оставить ни одной частички профанируемой тайны, подойти к самому краю. Сидишь так, посмотришь на потолок, подумаешь, и как-то становится ясно, зачем это всё. На гребне метафоры мы пересекаем предел объяснимости.

Примечания

Published at Fri, 17 Aug 2018 16:45:04 +0000

Нет комментариев

«Журнал интегральной теории и практики»: библиография статей, опубликованных в форпосте интегральной мысли

«Журнал интегральной теории и практики»: библиография статей, опубликованных в форпосте интегральной мысли

Настоящий материал представляет собой полный библиографический список статей1, опубликованных в англоязычном «Журнале интегральной теории и практики» (Journal of Integral Theory and Practice, аббревиатура — JITP) — рецензируемом постдисциплинарном журнале, на протяжении значительного времени служившем основным академическим рупором интегральной метатеории и её практических приложений.

«Журнал интегральной теории и практики» (JITP). Корешки выпусков

«Журнал интегральной теории и практики» индексируется библиографической и реферативной системой «Scopus». Журнал ежеквартально публиковался в течение девяти лет с 2006 по 2014 год. В декабре 2014 года вышел последний на данный момент номер журнала (том 9, № 2); остаётся надеяться, что некоторое время спустя редакция журнала (в старом или обновлённом составе) возобновит работу.

В настоящей библиографии имена авторов и названия всех статей переведены на русский язык. Источниками библиографических сведений послужили каталоги публикаций журнала, подготовленные фондом «MetaIntegral» и Интегральным институтом, а также материалы самих журналов. Многие оригинальные статьи можно найти в открытом доступе в интернете; несколько статей ранее переводились на русский язык, ссылки на них предоставлены.

Редколлегия журнала

Главный редактор: Кен Уилбер

Выпускающий редактор: Шон Эсбьорн-Харгенс

Ответственный редактор: Линвуд Лорд

Генеральный директор: Клинт Фуз

Иллюстратор: Брэд Рейнолдс

«Журнал интегральной теории и практики» —

2006. Volume 1, Number 1 (Inaugural Issue I) — Том 1, № 1 («Инаугурационный выпуск I»)

Кен Уилбер, «Введение в интегральную теорию и практику». — Wilber, K. (2006). Introduction to Integral Theory and Practice: IOS Basic and the AQAL Map. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 1 – 40.

Мэтт Рентшлер, «Знакомство с интегральным искусством». — Rentschler, M. (2006). Introducing Integral Art. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 41 – 49.

Мэтт Рентшлер, «Понимание интегрального искусства». — Rentschler, M. (2006). Understanding Integral Art. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 50 – 70.

Лео Бёрк, Джон Форман, Бретт Томас, Майкл Патз, «Интегральный бизнес и лидерство: введение». — Burke, L., Forman, J., Thomas, B., & Putz, M. (2006). Integral Business and Leadership: An Introduction AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 71 – 87.

Майкл Патз, «Интегральный бизнес и лидерство: промежуточный обзор». — Putz, M. (2006). Integral Business and Leadership: An Intermediate Overview. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 88 – 108.

Грег Джохансон, Джон Форман, «Обзор интегрального конгрегационного священнослужения». — Johanson, G., & Forman, J. (2006). An Overview of Integral Congregational Ministry. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 109 – 134.

Джон Форман, «Интегральные подходы к христианскому священнослужению». — Forman, J. (2006). Integral Approaches to Christian Ministry. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 135 – 155.

Шон Эсбьорн-Харгенс, «Сознание как воплощённый, погружённый и встроенный феномен». — Esbjörn-Hargens, S. (2006). Consciousness as Embodied, Embedded, Enmeshed. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 156 – 161.

Аллан Комбс, Шон Эсбьорн Харгенс, «Интегральный тур по исследованиям сознания». — Combs, A. & Esbjörn-Hargens, S. (2006). An Integral Tour of Consciousness Studies. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 162 – 182.

Том Геринг, Маргарет Пуффер, «Интегральное исправительное образование. Часть 1: введение». — Gehring, T., & Puffer, M. (2006). Integral Correctional Education Part 1: An Introduction. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 183 – 195.

Том Геринг, Маргарет Пуффер, «Интегральное исправительное образование. Часть 2: приложение четырёх квадрантов». — Gehring, T. & Puffer, M. (2006). Integral Correctional Education Part 2: The Four Quadrants Applied. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 196 – 214.

Джон Гиббс, Деннис Гивер, Рэнди Мартин, «Значение интегральной криминологии и уголовного судопроизводства». — Gibbs, J. J., Giever, D., & Martin, R. L. (2006). The Meaning of Integral Criminology and Criminal Justice. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 215 – 234.

Рэнди Мартин, «Криминологии необходимо интегральное видение: обоснование обращения к интегральной модели». — Martin, R.L. (2006). Criminology Needs an Integral Vision: Justifications for the Integral Model. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 235 – 266.

Шон Эсбьорн-Харгенс, «Интегральная экология: экология перспектив». — Esbjörn-Hargens, S. (2006). Integral Ecology: An Ecology of Perspectives. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 267 – 304.

Шон Эсбьорн-Харгенс, «Интегральная экология: постметафизический подход к средовым явлениям». — Esbjörn-Hargens, S. (2006). Integral Ecology: A Post-Metaphysical Approach to Environmental Phenomena. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 305 – 378.

Ричард Вагнер, «Интегральные финансы 101». — Wagner, R. B. (2006). Integral Finance 101. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1 (1), 379 – 395.

Ричард Вагнер, «Интегральные финансы 201. Часть 1: четыре измерения денег». — Wagner, R. B. (2006). Integral Finance 201 Part 1: The Four Dimensions of Money. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 396 – 419.

Ричард Вагнер, «Интегральные финансы 201. Часть 2: элементы денег». — Wagner, R. B. (2006). Integral Finance 201 Part 2: The Elements of Money. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 420 – 448.

Томас Годдард, «Интегральное управление здравоохранением: введение». —Goddard, T. G. (2006). Integral Healthcare Management: An Introduction. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 449 – 458.

Томас Годдард, «Интегральное управление здравоохранением: промежуточный обзор». —Goddard, T. G. (2006). Integral Healthcare Management: An Intermediate Overview. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 459 – 470.

«Журнал интегральной теории и практики» — JITP Volume 1, Issue 2

2006. Volume 1, Number 2 (Inaugural Issue II) — Том 1, № 2 («Инаугурационный выпуск II»)

Адам Леонард, «Введение в практику интегральной жизни». — Leonard, A. (2006). An Introduction to Integral Life Practice. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 1 – 16.

Форест Джексон, «Принципы практики интегральной жизни». — Jackson, F. (2006). Principles of Integral Life Practice. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 17 – 37.

Лоуренс Джордж, «Интегральная медицина: подход, основанный на AQAL». — George, L. E. (2006). Integral Medicine: An AQAL-Based Approach. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 38 – 59.

Лоуренс Джордж, «Диагностика в интегральной медицине». — George, L. E. (2006). Diagnostics in Integral Medicine. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 60 – 71.

Грегори Уилперт, «Интегральная политика: духовный третий путь». — Wilpert, G. (2006). Integral Politics: A Spiritual Third Way. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 72 – 89.

Грегори Уилперт, «Измерения политической идеологии и интегральная политика». — Wilpert, G. (2006). The Dimensions of Political Ideology and Integral Politics. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 90 – 104.

Бэрон Шорт, «Введение в интегральную психиатрию». — Short, B. (2006). Introduction to Integral Psychiatry. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 105 – 112.

Бэрон Шорт, «Интегральная психиатрия: пять элементов клинической теории и практики». — Short, B. (2006). Integral Psychiatry: Five Elements of Clinical Theory and Practice. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 113 – 130.

Эллиотт Ингерсолл, «Введение в интегральную психологию». — Ingersoll, E. (2006). An Introduction to Integral Psychology. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 131 – 143.

Сюзанна Кук-Гройтер, «Корни интегральной психологии в XX веке». — Cook-Greuter, S. (2006). 20th Century Background for Integral Psychology. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 144 – 184.

Берт Парли, «Интегральная психотерапия: введение». — Parlee, B. (2006). Integral Psychotherapy: An Introduction. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 185 – 200.

Пол Ландраитис, «Джейн: изучение кейса интегральной психотерапии». — Landraitis, P. (2006). Jane: An Integral Psychotherapy Case Study. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 201 – 236.

Курт Коллер, «Введение в интегральную науку». — Koller, K. (2006). An Introduction to Integral Science. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 237 – 249.

Курт Коллер, «Архитектура интегральной науки». — Koller, K. (2006). Architecture of an Integral Science. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 250 – 275.

Уиллоу Пирсон, «Развитие желания». — Pearson, W. (2006). The Development of Desire. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 276 – 296.

Сара Николсон, «В направлении интегрального феминизма». — Nicholson, S. (2006). Toward an Integral Feminism. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 297 – 319.

Хизер Ларкин, «Социальная работа как интегральная профессия». — Larkin, H. (2006). Social Work as an Integral Profession. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 320 – 350.

Дэвид Керриган, «Краткий обзор интегральной социальной работы». — Kerrigan, D. (2006). A Brief Overview of Integral Social Work. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 351 – 365.

Барретт Браун, «Теория и практика интегрального устойчивого развития: часть 1». — Brown, B. C. (2006). Theory and Practice of Integral Sustainable Development Part 1. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 366 – 405.

Барретт Браун, «Теория и практика интегрального устойчивого развития: часть 2». — Brown, B. C. (2006). Theory and Practice of Integral Sustainable Development Part 2. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 406 – 477.

2006. Volume 1, Number 3 (Advanced Applications) — Том 1, № 3 («Продвинутые приложения интегрального подхода»)

Мэтт Рентшлер, «Словарь терминов AQAL». — Rentschler, M. (2006). AQAL Glossary. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(3), 1 – 39.

Майкл Зиммерман, «Защита важности холархической схемы развития в охране окружающей среды». — Zimmerman, M. E. (2006). Defending the Importance of the Holarchical-Developmental Scheme For Environmentalism. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(3), 40 – 100.

Грегори Уилперт, «В направлении интегрального анализа кризиса в Ираке». — Wilpert, G. (2006). Toward an Integral Analysis of the Iraq Crisis. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(3), 101 – 125.

Бэрон Шорт, «AQAL: выход за пределы биопсихосоциальной модели». — Short, B. (2006). AQAL: Beyond the Biopsychosocial Model. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(3), 126 – 141.

Сюзанна Кук-Гройтер, «„Все квадранты“ как методика сканирования и картографирования». — Cook-Greuter, S.R. (2006). AQ as a Scanning and Mapping Device. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(3), 142 – 157.

Курт Коллер, «Данные и методологии интегральной науки». — Koller, K. (2006). The Data and Methodologies of Integral Science. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(3), 158 – 183.

Хизер Ларкин, «Интегральный менеджмент и эффективная организация услуг населению». — Larkin, H. (2006). Integral Management and the Effective Human Service Organization. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(3), 184 – 203.

2006. Volume 1, Number 4 (Unique Applications) — Том 1, № 4 («Уникальные приложения»)

Эдит Фрисен, «Интегральный тур по писательству: через четыре студии вашего собственного сознавания». — Friesen, E. (2006). An Integral Writing Tour: Through the Four Studios of Your Own Awareness. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(4), 1 – 49.

Марк Джеймс Фишлер, «AQAL и практика юриспруденции». — Fischler, M. J. (2006). AQAL and the Practice of Law. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(4), 50 – 64.

Эллиот Бенджамин, «Интегральная математика: AQAL-подход». — Benjamin, E. (2006). Integral Mathematics: An AQAL Approach. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(4), 65 – 90.

Дэвид Уэбб, «Интегральная суицидология: привнесение самости и души в суицидологию». — Webb, D. (2006). Integral Suicidology: Bringing Self and Soul into Suicidology. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(4), 91 – 115.

Энн МакКуэйд, «Оживление наших внутренних измерений: обслуживание психически больных, живущих на улицах». — McQuade, A. (2006). Reviving Our Interiors: Serving the Mental y Il Living on Our Streets. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(4), 116 – 150.

Роджер Уолш, «Отклик на страдание и зло: интегральные принципы». — Walsh, R. (2006). Responding to Suffering and Evil: Integral Principles. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(4), 151 – 158.

2007. Volume 2, Number 1 (Medicine, Psychotherapy, International Development) — Том 2, № 1 («Интегральные медицина, психотерапия, международное развитие»)

Кэрен Уайатт, «Зачем выбирать интегральную медицину?». — Wyatt, K. (2007). Why Choose Integral Medicine? AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(1), 1 – 8.

Лоуренс Джордж, «Интегральный скептицизм в медицине». — George, L. E. (2007). Integral Skepticism in Medicine. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(1), 9 – 22.

Келли Берер, «В направлении интегральной методологии лечения шизофрении». — Bearer, K. (2007). Toward an Integral Treatment Methodology for Schizophrenia. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(1), 23 – 39.

Йоахим Серброк, «Предварительные данные в пользу эффективности интегрально информированной психотерапии». — Sehrbrock, J. (2007). Preliminary Evidence for the Effectiveness of Integrally Informed Psychotherapy. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(1), 40 – 59.

Дэвид Зайтлер, «Интегральная психотерапия: клинические приложения». — Zeitler, D. M. (2007). Integral Psychotherapy: Clinical Applications. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(1), 60 – 73.

Дэвид Зайтлер, «AQAL-изучение кейса краткосрочной психотерапии и трансформации». — Zeitler, D. M. (2007). An AQAL Case Study of Short-Term Psychotherapy and Transformation. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(1), 74 – 97.

Шон Эсбьорн Харгенс, Мэтт Рентшлер. «Библиография по клиническим приложениям с использованием интегральной теории». — Esbjörn-Hargens, S., & Rentschler, M (Eds.). (2007). References of Clinical Applications Using Integral Theory. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(1), 98 – 101.

Гэйл Хочачка, «Введение в интегральное международное развитие». — Hochachka, G. (2007). An Introduction to Integral International Development. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(1), 102 – 119.

Гэйл Хочачка, «Обзор интегрального международного развития». — Hochachka, G. (2007). An Overview of Integral International Development. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(1), 120 – 152.

2007. Volume 2, Number 2 (Integral Education) — Том 2, № 2 («Интегральное образование»)

Джек Криттенден, «Использование интегральной теории в классной комнате». — Crittenden, J. (2007). Using Integral Theory in the Classroom. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(2), 1 – 5.

Джек Криттенден, «Интегральное образование характера». — Crittenden, J. (2007). Integral Character Education. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(2), 6 – 25.

Линн Фельдман, «Пример интегральной педагогики». — Feldman, L. D. (2007). An Example of Integral Pedagogy. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(2), 26 – 42.

Марк Джеймс Фишлер, «Как установить контакт со своими студентами: интегральный подход к высшему образованию». — Fischler, M. J. (2007). How to Connect with Your Students: An Integral Approach to Higher Education. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(2), 43 – 49.

Джонатан Римс, «Образовательный эксперимент с состояниями». — Reams, J. (2007). An Experiment in Education for States. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(2), 50 – 71.

Шон Эсбьорн-Харгенс, «Интегральный преподаватель, интегральные студенты, интегральная аудитория: применение интегральной теории к аспирантскому образованию». — Esbjörn-Hargens, S. (2007). Integral Teacher, Integral Students, Integral Classroom: Applying Integral Theory to Graduate Education. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(2), 72 – 103.

Дэвид Зайтлер, «Какие сильные изменения происходят за десятилетие: перспектива первого лица на интегральное образование в прогрессивных вузах». — Zeitler, D. M. (2007). What a Difference a Decade Makes: A First-Person Perspective on Integral Education at Progressive Graduate Schools. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(2), 104 – 112.

2007. Volume 2, Number 3 (Integral Psychology) — Том 2, № 3 («Интегральная психология»)

Хизер Ларкин, Джон Рекордс, «Негативные детские переживания: обзор, стратеги реагирования и интегральная теория». — Larkin, H., & Records, J. (2007). Adverse Childhood Experiences: Overview, Response Strategies, and Integral Theory. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(3), 1 – 25.

Джон Дюпуи, Марко Морелли, «В направлении модели интегрального восстановления от наркотической и алкогольной зависимости». — Dupuy, J. & Morel i, M. (2007). Toward an Integral Recovery Model for Drug and Alcohol Addiction. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(3), 26‑42.

Эллиотт Ингерсолл, «Интегральный взгляд на психофармакологию для немедицинского психотерапевта». — Ingersoll, E. (2007). An Integral View of Psychopharmacology for the Non-Medical Therapist. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(3), 43 – 61.

Гвен Гордон, Шон Эсбьорн-Харгенс, «Интегральная игра: исследование игровой площадки и эволюции игрока». — Gordon, G., & Esbjörn-Hargens, S. (2007). Integral Play: An Exploration of the Playground and the Evolution of the Player. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(3), 62 – 104.

Ричард Пфайффер, «Дыхание в унисон: AQAL-руководство по построению значимых отношений». — Pfeiffer, R. H. (2007). Breathing Together: An AQAL Guide for Significant Relationships. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(3), 105 – 121.

Дёрвин Фостер, «В направлении интегрального консультирования по вопросам трудоустройства и карьеры». — Foster, D. (2007). Towards an Integral Career and Employment Counselling. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(3), 122 – 134.

2007. Volume 2, Number 4 — Том 2, № 4

Фрэнк Марреро, «Интегральный подход к аффективному [эмоциональному] образованию». — Marrero, F. (2007). An Integral Approach to Affective Education. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(4), 1 – 23.

Мириам Мэйсон Мартино, «Интегральный подход к воспитанию ребёнка до трёх лет». — Martineau, M.M. (2007). An Integral Approach to Parenting in the First Three Years of a Child’s Life. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(4), 24 – 49.

Кёрсти Спенс, Бет Джоуди, «Использование AQAL для расширения развития студента в процессе интернатуры». — Spence, K.K. & Jowdy, B.J. (2007). Using AQAL to Enhance Student Development through the Internship Process. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(4), 50 – 67.

Марк Джеймс Фишлер, «Интегральный подход к интерпретации конституции». — Fischler, M.J. (2007). An Integral Approach to Constitutional Interpretation. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(4), 68 – 78.

Ольга Джаррин, «Интегральная философия и осмысление ухода за больными». — Jarrín, O.F. (2007). An Integral Philosophy and Definition of Nursing. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(4), 79 – 101.

Энни Уилсон, «„Обретение силы“: доводы и путаница в современной феминистской теории». — Wilson, A. (2007). “Empowerment”: Arguments and Confusions in Contemporary Feminist  Theory. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(4), 102 – 133.

Саймон Сензон, «Тонкие энергии сквозь призму четырёх квадрантов». — Senzon, S.A. (2007). Subtle Energies Viewed from Four Quadrants. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(4), 134 – 146.

Volume 3, Number 1 (Integral Research I) ­— Том 3, № 1 («Интегральные исследования I»)

Тимоти Блэк, «Применение AQAL к дебатам о количественных/качественных методах в исследованиях социальных наук». — Black, T. (2008). Applying AQAL to the Quantitative/Qualitative Debate in Social Sciences Research. Journal of Integral Theory and Practice, 3(1), 1 – 14.

Шон Эсбьорн-Харгенс, «Интегральные исследования экологии: использование интегрального методологического плюрализма для изучения устойчивости и сознания животных». — Esbjörn-Hargens, S. (2008). Integral Ecological Research: Using IMP to Examine Animal Consciousness and Sustainability. Journal of Integral Theory and Practice, 3(1), 15 – 60.

Джордан Люфтиг, «Жизнь ради игры, игра ради жизни: изучение интегральных исследований». — Luftig, J. (2008). Living for Playing, Playing for a Living: An Integral Research Study. Journal of Integral Theory and Practice, 3(1), 61 – 104.

Закари Стайн, Кэти Хайккинен, «Об аспектах операционализации концепции высоты сознания: введение в систему лектической оценки для интегральных исследований». — Stein, Z., & Heikkinen, K. (2008). On Operationalizing Aspects of Altitude: An Introduction to the Lectical Assessment: System for Integral Researchers. Journal of Integral Theory and Practice, 3(1), 105 – 138.

Клинт Фуз, «В направлении видения для интегрального лидерства: квадривиумный анализ восьми книг по лидерству». — Fuhs, C. (2008). Towards a Vision of Integral Leadership: A Quadrivial Analysis of Eight  Leadership Books. Journal of Integral Theory and Practice, 3(1), 139 – 162.

Синди Лоу Голин, «Изучение практики интегральной жизни: интегральный исследовательский подход к личному развитию». — Lou Golin, C. (2008). Integral Life Practice Inquiry: An Integral Research Approach to Personal Development. Journal of Integral Theory and Practice, 3(1), 163 – 183.

Брайан Эдди, «AQAL-типология: введение в интегральную географию и пространственность». — Eddy, B. (2008). AQAL Topology: An Introduction to Integral Geography and Spatiality. Journal of Integral Theory and Practice, 3(1), 184 – 198.

Volume 3, Number 2 (Integral Research II) — Том 3, № 2 («Интегральные исследования II»)

Николас Хедлунд, «Интегрально исследуя интегрального исследователя: исследование в первом лице практики поддержания любящего пространства в психософии». — Hedlund, N. (2008). Integrally Researching the Integral Researcher: A First-Person Exploration of Psychosophy’s Holding Loving Space Practice. Journal of Integral Theory and Practice, 3(2), 1 – 57.

Гэйл Хочачка, «Изучение кейсов применения интегральных подходов в международном развитии: интегральный исследовательский проект». — Hochachka, G. (2008). Case Studies in Integral Approaches in International Development: An Integral Research Project. Journal of Integral Theory and Practice, 3(2), 58 – 108.

Эдвард Келли, «Интегральный подход к феномену Уоррена Баффетта: предложение по исследованию с использованием смешанных методов». — Kelly, E. (2008). An Integral Approach to the Buffett Phenomenon: A Proposed Mixed Methods Study. Journal of Integral Theory and Practice, 3(2), 109 – 128.

Джефф Коэн, «Кодируя гендер: использование интегрального методологического плюрализма для конструирования контент-анализа дефиниций гендера в научных исследованиях». — Cohen, J. (2008). Coding Gender: Using IMP to Construct a Content Analysis of Gender Definitions in Scientific Research. Journal of Integral Theory and Practice, 3(2), 129 – 154.

Джеффри Мартин, «Интегральное исследование как практическая система координат по использованию смешанных методов: прояснение роли интегрального методологического плюрализма». — Martin, J.A. (2008). Integral Research as a Practical Mixed-Methods Framework: Clarifying the Role of Integral Methodological Pluralism. Journal of Integral Theory and Practice, 3(2), 155 – 164.

Марк Эдвардс, «Где же метод в нашем интегральном безумии? Очертания интегральных метаисследований». — Edwards, M. (2008). Where Is the Method to Our Integral Madness? An Outline for an Integral Meta-Studies. Journal of Integral Theory and Practice, 3(2), 165 – 194.

Volume 3, Number 3 (Integral Art) — Том 3, № 3 («Интегральное искусство»)

Бруни Ховинд, «О взаимосвязанности и красоте: мультимедийная инсталляция „Пепел и снег“, рассмотренная сквозь призму интегральной модели». — Howind, B. (2008). On Interconnectedness and Beauty: The Mixed Media Installation Ashes and Snow Viewed Through the Integral Model. Journal of Integral Theory and Practice, 3(3), 1 – 14.

Элайджа Петерсен, «Обзор интегрального танца». — Petersen, E. (2008). An Overview of Integral Dancing. Journal of Integral Theory and Practice, 3(3), 15 – 31.

Джеррад Робертс, «Письмена на „Стене“: изучение кейса в созерцании ценности интегрального искусства». — Roberts, J. (2008). Writings on the Wal : A Case Study in Integral Art Appreciation. Journal of Integral Theory and Practice, 3(3), 32 – 47.

Майкл Орнст, «Интегральный творец историй: использование интегрального методологического плюрализма для создания художественной нарративной прозы». — Ornst, M. (2008). The Integral Storycreator: Using Integral Methodological Pluralism to Create Fictional, Narrative Prose. Journal of Integral Theory and Practice, 3(3), 48 – 67.

Ванесса Фишер, «Красота и расширение женской идентичности». — Fisher, V. D. (2008). Beauty and the Expansion of Women’s Identity. Journal of Integral Theory and Practice, 3(3), 68 – 86.

Тимоти Мелоди, «В направлении интегральной теории актёрского искусства: введение в драматический интеллект». — Melody, T.J. (2008). Toward an Integral Theory of Acting: An Introduction to Dramatic Intelligence. Journal of Integral Theory and Practice, 3(3), 87 – 127.

Мэтт Рентшлер, «Способствование интегральному искусству». — Rentschler, M. (2008). Advancing Integral Art. Journal of Integral Theory and Practice, 3(3), 128 – 160.

2008. Volume 3, Number 4 — Том 3, № 4

Кристиан Арнспергер, «Выстраивание интегральной экономической науки: возможности и вызовы». — Arnsperger, C. (2008). Building an Integral Economic Science: Opportunities and Chal enges. Journal of Integral Theory and Practice, 3(4), 1 – 16.

Кевин Джеймс Боуман, «Интегральный неоклассический экономический рост». — Bowman, K. J. (2008). Integral Neoclassical Economic Growth. Journal of Integral Theory and Practice, 3(4), 17 – 38.

Кэтрин Кодер, «Успех Уганды в снижении коэффициента распространённости ВИЧ/СПИД в 1980-е и 1990-е: интегральный ретроспективный анализ». — Coder, K. (2008). Uganda’s Success in Reducing HIV/AIDS Prevalence Rates in the 1980s and 1990s: An Integral Retrospective Analysis. Journal of Integral Theory and Practice, 3(4), 39 – 60.

Марк Эдвардс, «Оценка интегральной метатеории: кейс-образец и защита социального квадранта по Уилберу». — Edwards, M. (2008). Evaluating Integral Metatheory: An Exemplar Case and a Defense of Wilber’s Social Quadrant. Journal of Integral Theory and Practice, 3(4), 61 – 84.

Стив МакИнтош, «Проблематизация межобъективности: ответ Эдвардсу». — McIntosh, S. (2008). Problemitizing Interobjectivity: A Response to Edwards. Journal of Integral Theory and Practice, 3(4), 85 – 102.

Вивиан Барух, «Способствование процветанию психотерапевтов: интегральная перспектива». — Baruch, V. (2008). An Integral Perspective on Promoting Thriving for Therapists. Journal of Integral Theory and Practice, 3(4), 103 – 124.

Андреа Вилела Араухо, «Интегральное решение вопроса исцеления психотравмы сексуального насилия». — Araujo, A. V. (2008). An Integral Solution to Healing Sexual Abuse Trauma. Journal of Integral Theory and Practice, 3(4), 125 – 153.

2009. Volume 4, Number 1 (Integral Coaching) — Том 4, № 1 («Интегральный коучинг»)

Джоан Хант, «Трансцендируя и включая наш текущий образ жизни: введение в интегральный коучинг». — Hunt, J. (2009). Transcending and Including our Current Way of Being: An Introduction to Integral Coaching®. Journal of Integral Theory and Practice, 4(1), 1 – 20.

Лаура Дивайн, «Смотрение НА и смотрение В КАЧЕСТВЕ клиента: квадранты как типологическая структурная линза». — Divine, L. (2009). Looking AT and Looking AS the Client: The Quadrants as a Type Structure Lens. Journal of Integral Theory and Practice, 4(1), 21 – 40.

Лаура Дивайн, «Уникальный взгляд на вас: работа с AQAL-констелляцией клиента». — Divine, L. (2009). A Unique View Into You: Working With a Client’s AQAL Constellation™. Journal of Integral Theory and Practice, 4(1), 41 – 68.

Джоан Хант, «Трансформирующие беседы: четыре беседы интегрального коучинга». — Hunt, J. (2009). Transformational Conversations: The Four Conversations of Integral Coaching®. Journal of Integral Theory and Practice, 4(1), 69 – 92.

Лайза Фрост, «Интегральные перспективы на коучинг: анализ Integral Coaching Canada посредством восьми зон и пяти методологий». — Frost, L.L. (2009). Integral Perspectives on Coaching: An Analysis of Integral Coaching Canada Across Eight Zones and Five Methodologies. Journal of Integral Theory and Practice, 4(1), 93 – 120.

Джоан Хант, «Построение Integral Coaching Canada: путешествие практики». — Hunt, J. (2009). Building Integral Coaching Canada: A Practice Journey. Journal of Integral Theory and Practice, 4(1), 121 – 149.

2009. Volume 4, Number 2 ­— Том 4, № 2

Аллан Комбс, «Рефлексия по поводу интегрального онлайн-образования: сообщество учащихся как средство трансформации». — Combs, A. (2009). Reflections on Online Integral Education: The Learning Community as a Vessel for Transformation. Journal of Integral Theory and Practice, 4(2), 1 – 12.

Андре Маркис, «Интегральная таксономия психотерапевтических интервенций». — Marquis, A. (2009). An Integral Taxonomy of Therapeutic Interventions. Journal of Integral Theory and Practice, 4(2), 13 – 43.

Кит Уитт, «Теория поля, вовлекающего в развитие: спекулятивная система координат для практического применения в интегрально информированной психотерапии». — Witt, K. (2009). Developmental Engagement Field Theory: A Speculative Framework for the Practical Application of Integral y Informed Psychotherapy. Journal of Integral Theory and Practice, 4(2), 43 – 66.

Мишель Элиасон, «Интегральный подход к сексуальной идентичности: за пределами религии и науки». — Eliason, M.J. (2009). An Integral Approach to Sexual Identity: Beyond Religion and Science. Journal of Integral Theory and Practice, 4(2), 67 – 88.

Ребекка Бэйлин, «Женственность, мужественность, женщина и мужчина в интегральном пространстве». — Bailin, R.A. (2009). Feminine, Masculine, Female, and Male in the Integral Space. Journal of Integral Theory and Practice, 4(2), 89 – 104.

Гэри Симмонс, «Создание процветающих и цельных церквей новой мысли: интегральный подход». — Simmons, G. (2009). Creating Thriving, Coherent New Thought Churches: An Integral Approach. Journal of Integral Theory and Practice, 4(2), 105 – 124.

Гэйл Хочачка, «Глубина и динамизм интегральных приложений в международном развитии». — Hochachka, G. (2009). Depth and Dynamism of Integral Applications in International Development. Journal of Integral Theory and Practice, 4(2), 125 – 150.

Беата Пржиборовска, Пётр Блажет, «Конференция „Тело — образование — сознание“: Торунь, Польша, 3 – 4 декабря, 2008». — Przyborowska, B., & Błajet, P. (2009). Body – Education – Mind Conference: Toruń, Poland, December 3 – 4, 2008. Journal of Integral Theory and Practice, 4(2), 13 – 43.

2009. Volume 4, Number 3 (Integral Theory Conference 2008) — Том 4, № 3 («Конференция по интегральной теории 2008»)

Роджер Уолш, «Состояние интегрального предприятия. Часть 1: текущее положение и потенциальные ловушки». — Walsh, R. (2009). The State of the Integral Enterprise, Part I: Current Status and Potential Traps. Journal of Integral Theory and Practice, 4(3), 1 – 12.

Роджер Уолш, «Состояние интегрального предприятия. Часть 2: ключевые идеи для мира, находящегося в рискованном положении». — Walsh, R. (2009). The State of the Integral Enterprise, Part II: Key Ideas for a World at Risk. Journal of Integral Theory and Practice, 4(3), 13 – 22.

Джим Анест, «Голосование ранжированного выбора: путь в направлении более интегральной политики». — Anest, J. (2009). Ranked Choice Voting: A Path Toward a More Integral Politics. Journal of Integral Theory and Practice, 4(3), 23 – 40.

Тони Грегори, Майкл Раффанти, «Интегральная зрелость разнообразия: в направлении постконвенционального понимания динамики разнообразия». — Gregory, T.A., & Raffanti, M.A. (2009). Integral Diversity Maturity: Toward a Postconventional Understanding of Diversity Dynamics. Journal of Integral Theory and Practice, 4(3), 41 – 58.

Эдит Фрисен, Иен Уайт, «Интегрально информированное ведение дневника для профессионального самопроектирования: эмерджентно возникающий опыт в контексте магистерской программы». — Friesen, E., & Wight, I. (2009). Integral y Informed Journaling for Professional Self-design: Emerging Experience in Graduate Program Context. Journal of Integral Theory and Practice, 4(3), 59 – 86.

Луис Лоубриел, «Интегральное музыкальное исполнение и педагогика: послешкольное исполнение и модель образования». — Loubriel, L.E. (2009). Integral Music Performance and Pedagogy: A Post-Secondary Performance and Education Model. Journal of Integral Theory and Practice, 4(3), 87 – 108.

Сьюзан Шили, «В направлении интегрально информированного подхода к лечению алкогольной и наркотической зависимости: исцеляя разрыв между наукой и духом». — Shealy, S.E. (2009). Toward an Integral y Informed Approach to Alcohol and Drug Treatment: Bridging the Science-Spirit Gap. Journal of Integral Theory and Practice, 4(3), 109 – 126.

Рафаэль Фошей, «Напряжённость на левом крыле: буддийская этика и постмодернизм у Хабермаса и Уилбера». — Foshay, R. (2009). Tension on the Left: Buddhist Ethics and Postmodernism in Habermas and Wilber. Journal of Integral Theory and Practice, 4(3), 127 – 140.

Пол Хелфрик, «Феномен чэннелинга: мультиметодологическая оценка». — Helfrich, P.M. (2009). The Channeling Phenomenon: A Multi-Methodological Assessment. Journal of Integral Theory and Practice, 4(3), 141 – 162.

Кристина Зампителла, «Развитие конструктов утраты и смерти в интегральной теории и практике». — Zampitella, C. (2009). Bereavement and Death Construct Development in Integral Theory and Practice. Journal of Integral Theory and Practice, 4(3), 163 – 176.

2009. Volume 4, Number 4 (Climate Change I) — Том 4, № 4 («Изменения климата I»)

Майкл Зиммерман, «Включение и дифференциация перспектив: интегральный подход к климатическим изменениям». — Zimmerman, M.E. (2009). Including and Differentiating among Perspectives: An Integral Approach to Climate Change. Journal of Integral Theory and Practice, 4(4), 1 – 26.

Ричард Слотер, «Выше порога: использование литературы по изменению климата для поддержки отклика на климатические изменения». — Slaughter, R.A. (2009). Beyond the Threshold: Using Climate Change Literature to Support Climate Change Response. Journal of Integral Theory and Practice, 4(4), 27 – 46.

Джордан Люфтиг, «Построение движения посредством метанарратива: интегральный идеологический ответ на изменение климата». — Luftig, J. (2009). Movement Building through Metanarrative: An Integral Ideological Response to Climate Change. Journal of Integral Theory and Practice, 4(4), 47 – 66.

Джен Инглис, «Публично созданные системные меры в ответ на изменение климата: интегральный подход к вовлечению гражданского общества». — Inglis, J. (2009). Publicly Created Systemic Responses to Climate Change: An Integral Approach to Civic Engagement. Journal of Integral Theory and Practice, 4(4), 67 – 88.

Роберт Скотт, «Климатические изменения на космическом корабле под названием Земля: перспектива интегральной экологической экономики». — Scott, R. (2009). Climate Change in Spaceship Earth: An Integral Ecological Economics Perspective. Journal of Integral Theory and Practice, 4(4), 89 – 102.

Кристофер Риеди, «Поведенческие изменения в ведении домашнего хозяйства в качестве ответа на изменение климата: интегральное сканирование». — Riedy, C. (2009). Household Behavior Change for Climate Change Response: An Integral Scan. Journal of Integral Theory and Practice, 4(4), 103 – 120.

Джон Бюнзл, «Решение проблемы изменения климата: достижение ноосферного согласия». — Bunzl, J. (2009). Solving Climate Change: Achieving a Noospheric Agreement. Journal of Integral Theory and Practice, 4(4), 121‑140.

Иен Уайт, «„The Eye of Storm“ и „Hell and High Water“: сравнительный обзор двух книг». — Wight, I. (2009). The Eye of the Storm and Hel and High Water: A Comparative Book Review. Journal of Integral Theory and Practice, 4(4), 141 – 146.

2010. Volume 5, Number 1 (Climate Change II) — Том 5, № 1 («Изменение климата II»)

Шон Эсбьорн-Харгенс, «Интегральный обзор климатических изменений: почему истины недостаточно». — Esbjörn-Hargens, S. (2010). An Integral Overview of Climate Change: Why Truth is not Enough. Journal of Integral Theory and Practice, 5(1), 1 – 42.

Дэвид Баллард, Питер Ризон, Гилл Коулман, «Использование системы координат AQAL для ускорения реакций на изменения климата». — Ballard, D., Reason, P., & Coleman, G. (2010). Using the AQAL Framework to Accelerate Responses to Climate Change. Journal of Integral Theory and Practice, 5(1), 43 – 60.

Кевин Снорф, Джеймс Байе, «Личное изменение, климатическое изменение, человеческое изменение: гипотеза о влиянии интегрального коучинга на инициативы, связанные с проблемой изменения климата». — Snorf, K., & Baye, J. (2010). Personal Change, Climate Change, and Human Development: A Hypothesis of the Impacts of Integral Coaching® on Climate Change Initiatives. Journal of Integral Theory and Practice, 5(1), 61 – 88.

Кэрен О’Брайен, Гэйл Хочачка, «Интегральная адаптация к изменению климата». — O’Brien, K., & Hochachka, G. (2010). Integral Adaptation to Climate Change. Journal of Integral Theory and Practice, 5(1), 89 – 102.

Тим Уинтон, «Развитие паттерн-языка интегральной устойчивости». — Winton, T. (2010). Developing an Integral Sustainability Pattern Language. Journal of Integral Theory and Practice, 5(1), 103 – 126.

Эрик Грэм, «Поддержка социальных движений: способствование глубинной коллаборации и социальной трансформации при помощи интегральной организационной практики и холакратии». — Graham, E. (2010). Supporting Social Movements: Facilitating Deeper Collaboration and Social Transformation through Integral Organizational Practice and Holacracy™. Journal of Integral Theory and Practice, 5(1), 127 – 142.

Шон Эсбьорн-Харгенс, «Онтология климатических изменений: интегральный плюрализм и задействование множественных объектов». — Esbjörn-Hargens, S. (2010). An Ontology of Climate Change: Integral Pluralism and the Enactment of Multiple Objects. Journal of Integral Theory and Practice, 5(1), 143 – 174.

Майкл Зиммерман, «„Почему у нас нет согласия в отношении изменений климата: понимая противоречия, бездействие и возможности“: обзор книги». — Zimmerman, M.E. (2010). Why We Disagree About Climate Change: Understanding Controversy, Inaction and Opportunity: A Book Review. Journal of Integral Theory and Practice, 5(1), 175 – 183.

2010. Volume 5, Number 2 (Integral Research) — Том 5, № 2 («Интегральные исследования»)

Николас Хедлунд, «Интегрально исследуя интегральное исследование: перспективы задействования на будущее сферы». — Hedlund, N. (2010). Integrally Researching Integral Research: Enactive Perspectives on the Future of the Field. Journal of Integral Theory and Practice, 5(2), 1 – 30.

Брукс Саттл, «В направлении интегрального подхода к стандартизированному тестированию: использование интегральной модели для улучшения эффективности тестов и оценки текущих методологий тестирования». — Suttle, B. (2010). Toward an Integral Approach to Standardized Testing: Using the Integral Model to Improve Test Performance and Evaluate Current Testing Methodologies. Journal of Integral Theory and Practice, 5(2), 31 – 53.

Кэтлин Грилло, «Интегральное изучение взаимосвязи между аддикцией и эмоциональным интеллектом». — Grillo, K. (2010). An Integral Inquiry into the Relationship Between Addiction and Emotional Intelligence. Journal of Integral Theory and Practice, 5(2), 54 – 73.

Мэттью Коллинс, «Музыка и личный опыт: потоковые и пиковые состояния». — Collins, M. (2010). Music and Personal Experience: Flows and Peaks. Journal of Integral Theory and Practice, 5(2), 74 – 95.

Трэвис Тассет, «Интегральное исследование лидерства». — Tasset, T. (2010). An Integral Exploration of Leadership. Journal of Integral Theory and Practice, 5(2), 96 – 116.

Мозес Силбигер, «Жми „играть“ и расти!: проектирование видеоигр как „троянских коней“ для катализации человеческого развития посредством конвейерной ленты развития». — Silbiger, M. (2010). Press Play to Grow! Designing Video Games as “Trojan Horses” to Catalyze and Integrate Human Development. Journal of Integral Theory and Practice, 5(2), 117 – 148.

Терри О’Фэллон, «Развитийные эксперименты в индивидуальном и коллективном продвижении к второму порядку». — O’Fallon, T. (2010). Developmental Experiments in Individual and Collective Movement to Second Tier. Journal of Integral Theory and Practice, 5(2), 149 – 160.

Лорен Тенни, «„Интегральное исследование: глобальный подход к исследованиям в социальных науках, ведущим к общественным инновациям“ — книга Ронни Лессема и Александра Шиффера [обзор книги]». — Tenney, L. (2010). Integral Research: A Global Approach towards Social Science Research Leading to Social Innovation, by Ronnie Lessem and Alexander Schieffer [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 5(2), 161 – 169.

2010. Volume 5, Number 3 — Том 5, № 3

Кевин Боуман, «Интегральная политэкономия». — Bowman, K. (2010). Integral Political Economy. Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 1 – 27.

Роберт Скотт, «Интегральная политэкономия в стиле ретро: критика „Интегральной политэкономии“ Боумана». — Scott, R. (2010). Integral Political Economy Redux: A Critique of Bowman’s “Integral Political Economy.” Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 28 – 32.

Кевин Боуман, «Интегральная политэкономия — возражение ответчика: ответ Скотту». — Bowman, K. (2010). Integral Political Economy, Rejoinder: A Response to Scott. Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 33 – 38.

Кевин Боуман, «Финансовый кризис 2008 – 2009: интегральный политэкономический анализ». — Bowman, K. (2010). The Financial Crisis of 2008 – 2009: An Integral Political-Economic Analysis. Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 39 – 67.

Ги Пьер дю Плесси, «Модель интегрированного восстановления для лечения и реабилитации аддикции». — Du Plessis, G.P. (2010). The Integrated Recovery Model for Addiction Treatment and Recovery. Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 68 – 85.

Джон Дюпуи, Адам Горман, «Интегральное восстановление: AQAL-подход к стационарному лечению алкогольной и наркотической зависимости». — Dupuy, J., & Gorman, A. (2010). Integral Recovery®: An AQAL Approach to Inpatient Alcohol and Drug Treatment. Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 86 – 101.

Анна Коуэн, «Кров над головой как пространство для здорового человеческого развития». — Cowen, A. (2010). Shelter as Container for Healthy Human Development. Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 102 – 117.

Саймон Сензон, «Б. Дж. Палмер: интегральная биография». — Senzon, S. (2010). B. J. Palmer: An Integral Biography. Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 118 – 136.

Кристофер Диркс, «Неразличимое единство: интегральное введение в недвойственность в христианстве». — Dierkes, C. (2010). Indistinct Union: An Integral Introduction to Nonduality in Christianity. Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 137 – 156.

Роберт Кезер, «Интегральный Христос: исследование космического адреса Христа в версии „Откровений Урантии“». — Kezer, R. (2010). Integral Christ: Exploring the Kosmic Address of the Christ of the Urantia Revelation. Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 157 – 174.

Кристиан Арнспергер, «Обрисовывая интегральную экономическую науку: проект полного спектра [обзор основных положений книги]». — Arnsperger, C. (2010). Spel ing Out Integral Economic Science: The Ful –Spectrum Project [book summary]. Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 175 – 193.

Бернар Лиетар, «„Экономика полного спектра: В направлении всевключающей и эмансипирующей социальной науки“ Кристиана Арнспергера [обзор книги]». —Lietaer, B. (2010). Full-Spectrum Economics: Toward an Inclusive and Emancipatory Social Science, by Christian Arnsperger [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 194 – 196.

2010. Volume 5, Number 4 — Том 5, № 4

Андре Маркис, «Интегральная анкета: результаты первой фазы интегральной психотерапии в практическом исследовании». — Marquis, A. (2010). The Integral Intake: Results from Phase One of the Integral Psychotherapy in Practice Study. Journal of Integral Theory and Practice, 5(4), 1 – 20.

Випассана Эсбьорн-Харгенс, «Психограмма как карта, матрица и зеркало: оценка интегральной психограммы». — Esbjörn-Hargens, V. (2010). Psychograph as Map, Matrix, and Mirror: An Integral Psychograph Assessment. Journal of Integral Theory and Practice, 5(4), 21 – 58.

Джоэн Рубин, «Sentio ergo sum: эмоциональная линия развития». — Rubin, J . (2010). Sentio Ergo Sum: The Emotional Line of Development. Journal of Integral Theory and Practice, 5(4), 59 – 73.

Кёрк Лесли, «Исследуя эмоциональный интеллект как линию развития: модель развития интегральной стадии». — Leslie, K. (2010). Exploring Emotional Intelligence as a Line of Development: An Integral Stage Development Model. Journal of Integral Theory and Practice, 5(4), 74 – 85.

Эмили Баратта, «Что ощущается правильно: телесно воплощённая перспектива на этическую линию развития». — Baratta, E. (2010). What Feels Right: An Embodied Perspective on the Ethical Line of Development. Journal of Integral Theory and Practice, 5(4), 86 – 93.

Кёрсти Спенс, Марк МакДоналд, «Связывая развитийные логики действия с поведением трансформирующего лидерства». — Spence, K., & McDonald, M. (2010). Linking Developmental Action Logics to Transformational Leadership Behaviors. Journal of Integral Theory and Practice, 5(4), 94 – 111.

Марк Аллан Каплан, «В направлении интегрального кино: применение интегральной теории к кинематографической медийной теории и практике». — Kaplan, M.A. (2010). Toward an Integral Cinema: The Application of Integral Theory to Cinematic Media Theory and Practice. Journal of Integral Theory and Practice, 5(4), 112 – 138.

Дана Клисанин, «Величественная синергия: примнеение интегральной операционной системы к медиа по способствующему эволюции медиа». — Klisanin, D. (2010). A Grand Synergy: Applying the Integral Operating System to Evolutionary Guidance Media. Journal of Integral Theory and Practice, 5(4), 139 – 153.

Питер Уайт, «Востребование Реда: интегральная малая художественная проза». — White, P. (2010). Claiming Red: Integral Short Fiction. Journal of Integral Theory and Practice, 5(4), 154 – 165.

Кит Уитт, «Экстаз и ирония: сравнительный обзор книг „Путеводитель по интегральной психотерапии: сложность, интеграция и духовность в практике“ Марка Формана и „Интегральная психотерапия: изнутри наружу/извне внутрь“ Эллиотта Ингерсолла и Дэвида Зайтлера». — Witt, K. (2010). The Ecstasy and the Irony: A Comparative Book Review of A Guide to Integral Psychotherapy: Complexity, Integration, and Spirituality in Practice, by Mark D. Forman, and Integral Psychotherapy: Inside Out/Outside In, by R. Elliott Ingersol and David M. Zeitler. Journal of Integral Theory and Practice, 5(4), 166 – 176.

2011. Volume 6, Number 1 (Integral Spirituality: Unique Self) — Том 6, № 1 («Интегральная духовность: уникальное Я»)

Марк Гафни, «Уникальное Я как эволюционный эмерджент: новая глава в интегральной теории». — Gafni, M. (2011). The Evolutionary Emergent of Unique Self: A New Chapter in Integral Theory. Journal of Integral Theory and Practice, 6(1), 1 – 36.

Дастин ДиПерна, «Обновление религии в интегральную эпоху: эмерджентное возникновене уникального Я и уникального Мы». — DiPerna, D. (2011). Rejuvenating Religion for an Integral Age: The Emergence of the Unique Self and the Unique We. Journal of Integral Theory and Practice, 6(1), 37 – 56.

Закари Стайн, «О духовных учителях и учениях». — Stein, Z. (2011). On Spiritual Teachers and Teachings. Journal of Integral Theory and Practice, 6(1), 57 – 77.

Невилл Энн Келли, «Уникальное Я как imago Dei: приближение к интегральной христианской антропологии». — Kelly, N.A. (2011). The Unique Self as Imago Dei: Approaching an Integral Christian Anthropology. Journal of Integral Theory and Practice, 6(1), 78 – 100.

Катрин Траутвайн, «Квантовая теория, уникальное Я и эволюция». — Trautwein, K. (2011). Quantum Theory, the Unique Self, and Evolution. Journal of Integral Theory and Practice, 6(1), 101 – 113.

Марк Гафни, «Уникальное Я и недвойственный гуманизм: исследование просветлённого учения Мордекая Лэйнера из Избицы». — Gafni, M. (2011). The Unique Self and Nondual Humanism: A Study in the Enlightened Teaching of Mordechai Lainer of Izbica. Journal of Integral Theory and Practice, 6(1),114 – 150.

Эндрю Коэн, Марк Гафни, «Подлинное Я и уникальное Я». — Cohen A., & Gafni, M. (2011). Authentic Self and Unique Self [dialogue transcript]. Journal of Integral Theory and Practice, 6(1),151 – 161.

Сюзанна Кук-Гройтер, Марк Гафни, «Уникальное Я и его становление на протяжении дуги развития [транскрипт диалога]». — Cook-Greuter, S., & Gafni, M. (2011). A View of Unique Self as it Unfolds over the Arc of Development [dialogue transcript]. Journal of Integral Theory and Practice, 6(1), 162 – 174.

Кристофер Диркс, «„Постметафизика и парадоксальные учения Иисуса: структура Реального“ — книга Кэмерон Фриман [обзор книги]». — Dierkes, C. (2011). Post-Metaphysics and the Paradoxical Teachings of Jesus [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 6(1), 175 – 187.

2011. Volume 6, Number 2 — Том 6, № 2

Кевин Боуман, «Холархическое вплетение интегральной политэкономии: помогая синтезировать основных школ экономики». — Bowman, K.J. (2011). Holarchically Embedding Integral Political Economy: Helping to Synthesize Major Schools of Economics. Journal of Integral Theory and Practice, 6(2), 1 – 29.

Жилль Эррада, «Наука, глубина и глобальный мифос: какое место занимает наука в интегральной культуре?». — Herrada, G. (2011). Science, Depth, and Global Mythos: What is the Place of Science in an Integral Culture? Journal of Integral Theory and Practice, 6(2), 30 – 49.

Мэрри Келли, «Современный танец и эволюционирующие женственности». — Kelly, M.T. (2011). Contemporary Dance and Evolving Femininities. Journal of Integral Theory and Practice, 6(2), 50 – 66.

Марк МакДоналд, Кёрсти Спенс, Бет Шиэн, «Классная комната как организация: интегральный подход». — McDonald, M., Spence, K., & Sheehan, B. (2011). Classroom-as-Organization: An Integral Approach. Journal of Integral Theory and Practice, 6(2), 67 – 81.

Джиэн Симонс, «Флатландия встречается с обучением математике в начальной и средней школах». — Simons, J. (2011). Flatland Meets Elementary and Middle School Mathematics Instruction. Journal of Integral Theory and Practice, 6(2), 82 – 93.

Ричард Мунн, «Буддизм и психотерапия: открытие интегрального диалога». — Munn, R. (2011). Buddhism and Psychotherapy: Opening up an Integral Dialogue. Journal of Integral Theory and Practice, 6(2), 94 – 104.

Ричард Слотер, «Полемика вокруг спецвыпуска журнала „Futures“, посвящённого интегральным вариантам будущего: введение». — Slaughter, R.A. (2011). The Integral Futures Controversy: An Introduction. Journal of Integral Theory and Practice, 6(2), 105 – 111.

Деннис Морган, «Варианты будущего и само будущее: интегральный ответ на эпистемологический плюрализм в футурологии». — Morgan, D. (2011). Futures and the Future: An Integral Response to Epistemological Pluralism in Futures Studies. Journal of Integral Theory and Practice, 6(2), 112 – 134.

Кристофер Риеди, «Извлечение уроков из полемики вокруг интегральных вариантов будущего». — Riedy, C. (2011). Learning from the Integral Futures Controversy. Journal of Integral Theory and Practice, 6(2), 135 – 148.

Дана Клисанин, «Постформально-интегрально-планетарная учёность: прозрения, возникшие благодаря полемики вокруг интегральных вариантов будущего». — Klisanin, D. (2011). Postformal-Integral-Planetary Scholarship: Insights from the Integral Futures Controversy. Journal of Integral Theory and Practice, 6(2), 149 – 156.

Рон Касиопп, «„Величайший призыв проснуться в истории“ — книга Ричарда Слотера [обзор книги]». — Cacioppe, R. (2011). The Biggest Wake up Cal in History, by Richard A. Slaughter [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 6(2), 157 – 162.

2011. Volume 6, Number 3 (Integral Theory Conference 2010) — Том 6, № 3 («Конференция по интегральной теории 2010»)

Адам Леонард, «Интегральная коммуникационная теория и практика». — Leonard, A. (2011). Integral Communication Theory and Practice. Journal of Integral Theory and Practice, 6(3), 1 – 13.

Брюс Алдерман, «Грядущее царство: за пределы инклюзивизма и плюрализма — интегральное постметафизическое приглашение». — Alderman, B. (2011). Kingdom Come: Beyond Inclusivism and Pluralism, An Integral Post-Metaphysical Invitation. Journal of Integral Theory and Practice, 6(3), 14 – 31.

Невилл Энн Келли, «Пролегомен к интегральному христианству: феноменология и христология». — Kelly, N.A. (2011). Prolegomenon to an Integral Christianity: Phenomenology and Christology. Journal of Integral Theory and Practice, 6(3), 32 – 57.

Тереза Силоу, «Внутренний и внешний взгляд на „тело“». — Silow, T. (2011). An Interior and Exterior View of “Body.” Journal of Integral Theory and Practice, 6(3), 58 – 74.

Джанет Льюис, «Прощение и индивидуальная психотерапия: в направлении интегрального понимания». — Lewis, J. (2011). Forgiveness and Individual Psychotherapy: Toward Integral Understanding. Journal of Integral Theory and Practice, 6(3), 75 – 93.

Пьер-Ив Барбье, «Создание интегральных перспектив и качественное научное исследование». — Barbier, P-Y. (2011). Integral Perspective Making and Qualitative Research Inquiry. Journal of Integral Theory and Practice, 6(3), 94 – 108.

Синди Лоу Голин, «Pièce de résistance: интегральный подход к участию в сопротивлении». — Golin, C.L. Pièce de Résistance: An Integral Approach to Engaging Resistance. (2011). Journal of Integral Theory and Practice, 6(3), 109 – 122.

Джонатан Римс, «„Интегральная теория в действии: прикладные, теоретические и конструктивистские перспективы на AQAL-модель“ — книга под ред. Шона Эсбьорна-Харгенса [обзор книги]». — Reams, J. (2011). Integral Theory in Action: Applied, Theoretical, and Constructive Perspectives on the AQAL Model, Edited by Sean Esbjörn-Hargens [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 6(3), 123 – 136

Мэрилин Хэмилтон, «„Интегральный устойчивый дизайн: преобразующие перспективы — книга Марка ДеКая [обзор книги]». — Hamilton, M. (2011). Integral Sustainable Design: Transformative Perspectives, by Mark DeKay [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 6(3), 137 – 148.

2011. Volume 6, Number 4 (Integral Medicine) — Том 6, № 4 («Интегральная медицина»)

Дэвид Петри, «Интегральный методологический плюрализм как система координат для доказательной медицины». — Petrie, D. (2011). An Integral Methodological Pluralism Framework for Evidence-Based Medicine. Journal of Integral Theory and Practice, 6(4), 1 – 13

Уильям Аргус, «Теневая сторона маммографии: интегрально информированный сдвиг парадигмы в понимании рака груди». — Argus, W. (2011). The Shadow on Mammography: An Integral y Informed Paradigm Shift for Breast Cancer. Journal of Integral Theory and Practice, 6(4), 14 – 24

Алекс Ховард, Меган Эррол, «Применение интегральной медицины в лечении миалгического энцефаломиелита/синдрома хронической усталости». — Howard, A., & Arrol , M. (2011). The Application of Integral Medicine in the Treatment of Myalgic Encephalomyelitis/Chronic Fatigue Syndrome. Journal of Integral Theory and Practice, 6(4), 25 – 40.

Бэрон Шорт, «Продвигая интегральные взгляды в психиатрии: часть 1». — Short, E.B. (2011). Advancing Integral Perspectives in Psychiatry: Part 1. Journal of Integral Theory and Practice, 6(4), 41 – 56.

Бэрон Шорт, «Продвигая интегральные взгляды в психиатрии: часть 2». — Short, E.B. (2011). Advancing Integral Perspectives in Psychiatry: Part 2. Journal of Integral Theory and Practice, 6(4), 57 – 70.

Дэва-Мэри Бек, Барбара Досси, Синда Раштон, «Интегральный уход за больными и Инициатива в поддержку глобального здоровья им. Ф. Найтингейл: интегральное наследие Флоренс Найтингейл в XXI веке». — Beck, D-M., Dossey, B.M., & Rushton, C.H. (2011). Integral Nursing and the Nightingale Initiative for Global Health: Florence Nightingale’s Integral Legacy for the 21st Century. Journal of Integral Theory and Practice, 6(4), 71 – 92.

Дан Каллеха, «Интегральное психотерапевтическое сообщество: модель для лечения зависимости у подростков». — Calleja, D. (2011). Integral Therapeutic Community: A Framework for Adolescent Addiction Treatment. Journal of Integral Theory and Practice, 6(4), 93 – 112.

Саймон Сензон, Дональд Эпштейн, Дан Лембергер, «Реорганизующее лечение как интегрально информированная модель для интегральной медицины». — Senzon, S., Epstein, D., & Lemberger, D. (2011). Reorganizational Healing as an Integrally Informed Framework for Integral Medicine. Journal of Integral Theory and Practice, 6(4), 113 – 130.

Дебора Зукер, «К вопросу об интегральной медицине». — Zucker, D. (2011). An Inquiry Into Integral Medicine. Journal of Integral Theory and Practice, 6(4), 131 – 136.

Мишель Чейз, «„Тело множественное: онтология в медицинской практике“ — книга Аннемарии Мол [обзор книги]». — Chase, M. (2011). The Body Multiple: Ontology in Medical Practice, by Annemarie Mol [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 6(4), 137 – 145.

Джоэл Крайсберг, «„Интегральное здоровье: путь к процветанию человека“ и „Сознаю — пробуждён — живу: современный путеводитель по древней науке интегрального здоровья и человеческого процветания“ — книги Эллиотта Дакера». — Kreisberg, J. (2011). Aware Awake Alive: A Contemporary Guide to the Ancient Science of Integral Health and Human Flourishing,  by Elliott S. Dacher [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 6(4), 146 – 149.

2012. Volume 7, Number 1 — Том 7, № 1

Роджер Уолш, «Мудрость: интегральный взгляд». — Walsh, R. (2012). Wisdom: An Integral View. Journal of Integral Theory and Practice, 7(1), 1 – 21.

Дэвид Зайтлер, «Введение в интегральный куб: эволюционное движение и инволюционное напряжение в практике». — Zeitler, D.M. (2012). Introducing the Integral Cube: Evolutionary Motion and Involutionary Tension In Practice. Journal of Integral Theory and Practice, 7(1), 22 – 53.

Кевин Боуман, «Интегральный научный плюрализм». — Bowman, K.J. (2012). Integral Scientific Pluralism. Journal of Integral Theory and Practice, 7(1), 54 – 66.

Мартин Шмидт, «Образование и сущностное Я: AQAL-модель социально сознательной образовательной программы». — Schmidt, M.E. (2012). Educating the Essential Self: The AQAL Model In Social y Conscious Curricula. Journal of Integral Theory and Practice, 7(1), 67 – 80.

Шери Кляйн, «Интегральная теория и разработка электронного порфтолио: модель для профессионального развития». — Klein, S.R. (2012). Integral Theory and ePortfolio Development: A Model For Professional Development. Journal of Integral Theory and Practice, 7(1), 81 – 93.

Моше Ренерт, Брент Дэвис, «Экологическая устойчивость и обучение математике». — Renert, M., & Davis, B. (2012). Ecological Sustainability and Mathematics Education. Journal of Integral Theory and Practice, 7(1), 94 – 104.

Джон Бюнзл, «Открывая интегральное гражданское сознание в глобальную эпоху: глобальные проблемы, глобальное управление и отрицание проблем». — Bunzl, J.M. (2012). Discovering an Integral Civic Consciousness in a Global Age: Global Problems, Global Governance, and Denial. Journal of Integral Theory and Practice, 7(1), 105 – 123.

Ги Пьер дю Плесси, «Интегрированная терапия восстановления: в направлении интегрально информированной индивидуальной психотерапии для лиц с зависимостью». — du Plessis, G.P. (2012). Integrated Recovery Therapy: Toward an Integral y Informed Individual Psychotherapy for Addicted Populations. Journal of Integral Theory and Practice, 7(1), 124 – 148.

Терри О’Фэллон, «„Постконвенциональная личность: оценка, исследование и теоретизация высших стадий развития“ — книга под ред. Ангелы Пфаффенбергер, Пола Марко и Аллана Комбса [обзор книги]». — O’Fallon, T. (2012). The Postconventional Personality: Assessing, Researching, and Theorizing Higher Development [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 7(1), 149 – 155.

Volume 7, Number 2 (Integral Religious Studies) — Том 7, № 2 («Интегральное религиоведение»)

Дастин ДиПерна, «Интегральные исследования религий в контексте развития». — DiPerna, D. (2012). Integral Religious Studies in a Developmental Context. Journal of Integral Theory and Practice, 7(2), 1 – 18.

Сара Николсон, «Ни Бог, ни Богиня: почему женщинам нужен архетип самости». — Nicholson, S. (2012). Neither God nor Goddess: Why Women Need an Archetype of the Self. Journal of Integral Theory and Practice, 7(2), 19 – 29.

Марк Шманко, «На задворках интегральной теории: видения священного и паранормального в трудах Джеффри Крипала». — Schmanko, M.G. (2012). The Outskirts of Integral Theory: Visions of the Sacred and the Paranormal in the Oeuvre of Jeffrey Kripal. Journal of Integral Theory and Practice, 7(2), 30 – 48.

Брюс Алдерман, «Открытие пространства для транслинейной практики: некоторые онтологические спекуляции». — Alderman, B. (2012). Opening Space for Translineage Practice: Some Ontological Speculations . Journal of Integral Theory and Practice, 7(2), 49 – 71.

Амод Леле, «За пределы задействованных переживаний». — Lele, A. (2012). Beyond Enacted Experiences. Journal of Integral Theory and Practice, 7(2), 72 – 87.

Карен де Луз, «Игра на сумрачном краю: о рождении интегральной антропологии». — De Looze, K. (2012). Playing at the Murky Edge: On Birthing an Integral Anthropology. Journal of Integral Theory and Practice, 7(2), 88 – 111.

Уильям Паден (с введением, написанным Беном Уильямсом), «Перспективизм в исследовании религии [транскрипт выступления на конференции]». — Paden, W.E. (2012). Perspectivism in the Study of Religion [conference transcript]. Journal of Integral Theory and Practice, 7(2), 112 – 119.

Брюс Алдерман, «„Поворот к соучастию: духовность, мистицизм, религиоведение“ — книга под ред. Хорхе Феррера и Джейкоба Шермана». — Alderman, B. (2012). The Participatory Turn: Spirituality, Mysticism, Religious Studies, by Jorge N. Ferrer and Jacob H. Sherman (Eds.) [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 7(2), 120 – 126.

2012. Volume 7, Number 3 — Том 7, № 3

Ги Пьер дю Плесси, «В направлении интегральной модели зависимости (аддикции): обращение к интегральному методологическому плюрализму как метатеоретической и интегративной концептуальной системе координат». — du Plessis, G.P. (2012). Toward an Integral Model of Addiction: By Means of Integral Methodological Pluralism as a Metatheoretical and Integrative Conceptual Framework. Journal of Integral Theory and Practice, 7(3), 1 – 24.

Джон Бюнзл, «Трансцендируя первопорядковые ценности в достижении соединяющего и демократического глобального управления». — Bunzl, J.M. (2012). Transcending First-tier Values in Achieving Binding, Democratic Global Governance. Journal of Integral Theory and Practice, 7(3), 25 – 42.

Кис Брид, «Космополис: его прошлое, настоящее и интегральное будущее». — Breed, K. (2012). Kosmopolis: Its Past, Present, and Integral Future. Journal of Integral Theory and Practice, 7(3), 43 – 54.

Томохиро Акияма, Джиа Ли, Мотохару Онуки, «Обучение интегральному лидерству и устойчивое развитие». — Akiyama, T., Li, J., & Onuki, M. (2012). Integral Leadership Education for Sustainable Development. Journal of Integral Theory and Practice, 7(3), 55 – 69.

Ард Хордайк, Ирен Йонкерс, «Возможности стратегического улучшения в системе снабжения рыболовств». — Hordijk, A., & Jonkers, I. (2012). Strategic Improvement Options in Fishery Supply Chains. Journal of Integral Theory and Practice, 7(3), 70 – 91.

Кевин Боуман, «Холархическая теория поля». — Bowman, K.J. (2012). Holarchical Field Theory. Journal of Integral Theory and Practice, 7(3), 92 – 104.

Олен Гуннлаугсон, Мэри Бет Моуз, «Отдаваясь свидетельствованию: основополагающая практика для выстраивания способности групп к коллективному интеллекту». — Gunnlaugson, O., & Moze, M-B. G. (2012). Surrendering into Witnessing: A Foundational Practice for Building Collective Intelligence Capacity in Groups. Journal of Integral Theory and Practice, 7(3), 105 – 115.

Деннис Морган, «Применение интегральной теории для футорологических школ мысли». — Morgan, D. (2012). The Application of Integral Theory to Futures Schools of Thought. Journal of Integral Theory and Practice, 7(3), 116 – 127.

Ричард Слотер, «Достижение успеха в невозможные времена». — Slaughter, R.A. (2012). Making Headway During Impossible Times. Journal of Integral Theory and Practice, 7(3), 128 – 138.

Кит Уитт, «„Интегральные отношения: руководство для мужчин“ — книга Мартина Учика [обзор книги]». — Witt, K. (2012). Integral Relationships: A Manual for Men, by Martin Ucik [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 7(3), 139 – 145.

2012. Volume 7, Number 4 — Том 7, № 4

Пол Маршалл, «В направлении интегрального реализма. Часть 1: обзор трансцендентальной реалистической онтологии». — Marshall, P. (2012). Toward an Integral Realism, Part 1: An Overview of Transcendental Realist Ontology. Journal of Integral Theory and Practice, 7(4), 1 – 34.

Пол Маршалл, «Кен Уилбер о критическом реализме». — Marshall, P. (2012). Ken Wilber on Critical Realism. Journal of Integral Theory and Practice, 7(4), 35 – 28.

Рой Бхаскар, «Рассуждения о статье „Кен Уилбер о критическом реализме“». — Bhaskar, R. (2012). Considerations on “Ken Wilber on Critical Realism.” Journal of Integral Theory and Practice, 7(4), 39‑42.

Кен Уилбер, «В защиту интегральной теории: ответ критическому реализму». — Wilber, K. (2012). In Defense of Integral Theory: A Response to Critical Realism. Journal of Integral Theory and Practice, 7(4), 43 – 52.

Нуно Матош, Джон Томпсон, Шон Уилкинсон, «Рождение интегрального спорта: идеи о коучинге родителей в спорте». — Matos, N.F., Thompson, J., & Wilkinson, S. (2012). The Birth of Integral Sports: Insight into Coaching Parents in Sports. Journal of Integral Theory and Practice, 7(4), 53 – 67.

Нил Ричардсон, «Видение новой личности и новой демократии у Уолта Уитмена». — Richardson, N. (2012). Walt Whitman’s Vision for a New Person and a New Democracy. Journal of Integral Theory and Practice, 7(4), 68 – 80.

Реджина Нельсон, «Создание контекста для интегрального лидерства в сообществе пользователей медицинского каннабиса». — Nelson, R. (2012). Framing Integral Leadership in the Medical Cannabis Community. Journal of Integral Theory and Practice, 7(4), 81 – 95.

Микио Кларк, «Сооружая культурный решётчатый каркас: сплетение триадических микросообществ в воспитании лидеров будущего». — Clark, M. (2012). Crafting a Cultural Latticework: Weaving Triadic Micro-Communities for Nurturing Tomorrow’s Leaders. Journal of Integral Theory and Practice, 7(4), 96 – 106.

Дэвид Зайтлер, Аманда Хабуш, Тимоти Кокс, «Размышления о двух исследовательских сообществах: сопоставление научных сообществ конференции „В направлении науки о сознании“ и „Конференции по интегральной теории“». — Zeitler, D.M., Haboush, A.L., & Cox, T.R. (2012). Reflections on Two Research Communities: Comparing the “Toward a Science of Consciousness Conference” and “Integral Theory Conference” Research Communities. Journal of Integral Theory and Practice, 7(4), 107 – 125.

2013. Volume 8, Numbers 1 & 2 (Integral Business) — Том 8, № 1 – 2 («Интегральный бизнес»)

Дин Андерсон, «Интегрированная система для организационной трансформации». — Anderson, D. (2013). An Integrated System for Organizational Transformation. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 1 – 18.

Мариана Бозесан, «Демистификация будущего инвестиций. Часть 1: перспектива инвестора». — Bozesan, M. (2013). Demystifying the Future of Investing, Part 1: An Investor’s Perspective. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 19 – 40.

Мариана Бозесан, «Демистификация будущего инвестиций. Часть 2: эволюционный подход». — Bozesan, M. (2013). Demystifying the Future of Investing, Part 2: An Evolutionary Approach. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 41 – 56.

Марко Антонио Робледо, «Интегрируя теорию управления: использование AQAL-модели для мультипарадигматического исследования менеджмента». — Robledo, M.A. (2013). Integrating Management Theory: Using the AQAL Model for Multiparadigm Management Research. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 57 – 70.

Алекс Ховард, Карим Хирани, «Трансформационное изменение и стадии развития на рабочем месте: эвристическое исследование». — Howard, A., & Hirani, K. (2013). Transformational Change and Stages of Development in the Workplace: A Heuristic Inquiry. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 71 – 86.

Сесил Грин, «Матрица организационной власти: в направлении метапраксиса власти». — Green, C. (2013). The Organizational Power Matrix: Toward a Metapraxis of Power. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 87 – 105.

Микиел Доорн, Свен Стимак, Воутер Шик, «Процесс инновации в Нидерландов: использование паттерн-языка в комплексных проектах по устойчивому развитию». — Doorn, M., Stimac, S. & Schik, W. (2013). Process Innovation in the Netherlands: Using Pattern Language for Complex Sustainable Development Projects. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 106 – 118.

Марчело Кардозо, Рикардо Феррер, «Метамодель интегрального менеджмента: модель управления для второпорядковых организаций». — Cardoso, M., & Ferrer, R. (2013). The Integral Management Meta-model: A Management Model for Second-tier Organizations. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 119 – 134.

Андреа Верначи, «Разработка образовательной архитектуры на основе интегральной модели». — Vernacci, A. (2013). Development of an Educational Architecture Based on the Integral Model. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 135 – 148.

Брайн Веттен, «Интегрируя деньги со смыслом: роль предназначения и прибыли в интегральном бизнесе». — Whetten, B. (2013). Integrating Money and Meaning: The Role of Purpose and Profit in Integral Business. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 149 – 160.

Брэд Ричардсон, «Холархии и эволюционируемость технологии». — Richardson, B. (2013). Holarchies and Technology Evolvability. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 161 – 167.

Джордан Люфтиг, «„Удерживающий противоречия разум: как выигрывать при помощи интегративного мышления“ — книга Роджера Мартина [обзор книги]». — Luftig, J. (2013). The Opposable Mind: Winning through Integrative Thinking, by Roger Martin [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 168 – 173.

Хелдер Камеи, Патрисия Тобо, Жильсон Пауло Манфио, Клаудиа Неграо Пеллегрино, «Интегральная неделя в компании „Natura Cosmetics“». — Kamei, H., Tobo, P. Manfio, G.P., & Pel egrino, C.N. (2013). The Integral Week at Natura Cosmetics [conference report]. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 174 – 178.

2013. Volume 8, Numbers 3 & 4 (Integral Theory Conference 2013) — Том 8, № 3 – 4 («Конференция по интегральной теории 2013»)

Клинт Фуз, «Предпочтение отдаётся трансляции: исследование развития перспектив у организационных лидеров». — Fuhs, C. (2013). In Favor of Translation: Researching Perspectival Growth in Organizational Leaders. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 1 – 18.

Линда Беренс, «Метамодель типов: паттерны, полярности и автопоэз». — Berens, L. (2013). A Meta-Model for Types: Patterns, Polarities, and Autopoiesis. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 19 – 32.

Терри Паттен, «Задействование интегральной революции: как мы можем вести по-настоящему радикальные беседы во времена глобального кризиса?». — Patten, T. (2013). Enacting an Integral Revolution: How Can We Have Truly Radical Conversations in a Time of Global Crisis? Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 33 – 55.

Лакиа Грин, «Интегральное разнообразие в действии: применение программы интегрального разнообразия в контексте рабочего места». — Green, L. (2013). Integral Diversity in Action: Implementing an Integral Diversity Program in a Workplace Environment. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 56 – 65.

Сюзанн Шили, Линда Уайт, «Интегральное эволюционное восстановление: пересмотр двенадцати шагов с точки зрения космоцентрической линзы». — Shealy, S., & White, L. (2013). Integral Evolutionary Recovery: Revisioning the Twelve Steps through a Kosmocentric Lens. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 66 – 81.

Иен Уайт, «Исследование межбытия и межстановления как создание этоса». — Wight, I. (2013). Exploring Inter-Being and Inter-Becoming as Ethos-Making. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 82 – 96.

Мишель Чейз, «Просветляющее чтение: изучение коанов для интегральных исследователей-мудрецов». — Chase, M. (2013). Enlightening Reading: Koan Study for Integral Scholar-Sages. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 97 – 110.

Шон Уилкинсон, Джон Томпсон, Алекс Тскаирис, «Концепция интегрального спорта: применение интегральной теории и практики к атлетическим видам спорта». — Wilkinson, S., Thompson, J., & Tskaris, A. (2013). The Conception of Integral Sports: An Application of Integral Theory and Practice in Athletics. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 111 – 125.

Дарси Риделл, «Новые теоретические синергии для праксиса интегральной устойчивости». — Riddell, D. (2013). New Theoretical Synergies for Integral Sustainability Praxis. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 126 – 145.

Закари Стайн, «Этика и новое образование: психофармакология, психометрика и будущее человеческого капитала». — Stein, Z. (2013). Ethics and the New Education: Psychopharmacology, Psychometrics, and the Future of Human Capital. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 146 – 162.

Майкл Шварц, «О социальных холонах, идеологиях интересов и космополитанском вызове политики». — Schwartz., M. (2013). On Social Holons, Ideologies of Interest, and the Kosmopolitan Cal of Politics. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 163 – 174.

Том Уинтон, «Значение планетарной цивилизации: интегральная рациональная духовность и семиотическая вселенная». — Winton, T. (2013). The Meaning of Planetary Civilization: Integral Rational Spirituality and the Semiotic Universe. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 175 – 198.

Саймон Дивека, Барретт Браун, «Интегральная устойчивость: сопоставляя логики действия с устойчивостью». — Divecha, S., & Brown, B. (2013). Integral Sustainability: Correlating Action Logics with Sustainability. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 197 – 210.

Хизер Ларкин, «Цельная мера доставки всеохватного предоставления социальных услуг». — Larkin, H. (2013). A Whole Delivery Measure of Comprehensive Social Service Provision. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 211 – 226.

Сюзанна Кук-Гройтер, «Предположения и утверждения: как отделить гипотезы от истин в интегральном сообществе». — Cook-Greuter, S. (2013). Assumptions Versus Assertions: Separating Hypotheses from Truth in the Integral Community. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 227 – 236.

Эллиотт Ингерсолл, «Интегральный поссибилизм: инструмент для критического реализма и необходимость для интегрального сообщества». — Ingersoll, E. (2013). Integral Possibilism: A Tool for Critical Realism and Necessity for an Integral Community. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 237 – 244.

Джон О’Нилл, «В направлении метаинтегральной философии: мистицизм в философиях Бхаскара, Паниккара и Уилбера». — O’Neil , J. (2013). Toward a MetaIntegral Philosophy: Mysticism in the Philosophies of Bhaskar, Panikkar, and Wilber. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 245 – 254.

Марк Аллан Каплан, «Интегральный кинематографический анализ: картографирование множества измерений кино». — Kaplan, M.A. (2013). Integral Cinematic Analysis: Mapping the Multiple Dimensions of the Cinema. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 255 – 276.

Дэниел О’Коннор, «Сознавание-в-действии: критический интегрализм для вызовов нашего времени». — O’Connor, D.J. (2013). Awareness-in-Action: A Critical Integralism for the Challenges of Our Time. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 277 – 316.

Джек Буканан, Дуглас Райнеманн, «Критико-реалистический интегральный методологический плюрализм для междисциплинарного исследования в агроэкологии». — Buchanan, J.H., & Reinemann, D.J. (2013). Critical Realist Integral Methodological Pluralism for Interdisciplinary Research in Agroecology. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 317 – 325.

2014. Volume 9, Number 1 — Том 9, № 1

Закари Стайн, Тео Доусон, Закари ван Россум, Джоэл Ротайзер, Сандра Хилл, «Благоприятные циклы научения: использование формирующих, вплетённых, диагностических методов оценки развития в крупномасштабной программе по лидерству». — Stein, Z., Dawson, T., Van Rossum, Z., Rothaizer, J., Hill, S. (2014). Virtuous Cycles of Learning: Using Formative, Embedded, and Diagnostic Developmental Assessments in a Large-scale Leadership Program. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 1 – 11.

Невилл Энн Келли, «Сознательный космополис: критический реализм Бернара Лонергана как дополняющий интегральную теорию подход». — Kelly, N. A. (2014). Conscious Cosmopolis: Bernard J.F. Lonergan’s Critical Realism as a Complementary Approach to Integral Theory. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 12 – 37.

Ги Пьер дю Плесси, «Интегральная онтология зависимости: множественный объект как континуум онтологической сложности». — du Plessis, G. P. (2014). An Integral Ontology of Addiction: A Multiple Object as a Continuum of Ontological Complexity. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 38 – 54.

Дженнифер Бёркхарт, «Интегральная модель заботы о себе для аспирантов по клинической психологии». — Burkhart, J. (2014). An Integral Model of Self-Care for Clinical Psychology Graduate Students. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 55 – 73.

Чандана Куласурийя, Прийян Диас, Ваниссорн Вимонсатит, «Интегральная устойчивость цементирующего вещества alkali pozzolan: применение интегральной теории в гражданском строительстве». — Kulasuriya, C., Dias, P., Vimonsatit, V. (2014). Integral Sustainability of Alkali Pozzolan Cement: An Integral Theory Application in Civil Engineering. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 74 – 87.

Эрика Найт, «В поисках кентавра: интегральный взгляд на соматическую воплощённость (embodiment)». — Knight, E. (2014). In Search of the Centaur: An Integral View of Somatic Embodiment. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 88 – 98.

Марина Гаськова, «Ценностное сознание российского населения после распада СССР». — Gaskova, M. (2014). Values Consciousness of the Russian Populace After the Collapse of the Soviet Union. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 99 – 112.

Кейт МакЭлпин, «Эпистемология интегрального активизма: образец следования своим ценностям для исследователей». — McAlpine, K. (2014). Integral Activist Epistemology: A Model for Researchers to Act on Personal Values. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 113 – 123.

Роджер Уолш, «Интегральное служение. Часть 1: центральная дисциплина для всех интегральных практиков». — Walsh, R. (2014). Integral Service, Part 1: A Central Discipline for All Integral Practitioners. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 124 – 131.

Роджер Уолш, «Интегральное служение. Часть 2: интегральная дисциплина, карма-йога и священное служение». — Walsh, R. (2014). Integral Service, Part 2: Integral Discipline, Karma Yoga, and Sacred Service. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 132 – 143.

Дуэйн Элджин, «Пробуждение Будды, интегральное расширение и вторая осевая эпоха для человечества». — Elgin, D. (2014). The Buddha Awakening, Integral Expanding, and a Second Axial Age for Humanity. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 144 – 153.

Элайджа Петерсен, Эллис Джарузел, «Argumentum ad Wilberiam: как правдоподобность и чрезмерное обобщение угрожают обратить интегральную теорию в новую схоластику». — Petersen, E. J., & Jarizel II, M. E. (2014). Argumentum ad Wilberiam: How Truthiness and Overgeneralization Threaten to Turn Integral Theory into a New Scholasticism. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 154 – 162.

Мэрилин Хэмилтон, Бет Сандерс, «Онлайн-конференция „Интегральный город 2.0“: фрактальный нелокальный скачок к космоцентричности». — Hamilton M., & Sanders, B. (2014). The Integral City 2.0 Online Conference: A Fractal Non-Local Leap Toward Kosmocentricity. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 163 – 180.

 

2014. Volume 9, Number 2 — Том 9, № 2

Шерил Мари Корейро, «Региональные субъекты с „общей ДНК“?: исследуя отношения между АСЕАН и ЕС с точки зрения интегральной теории». — Cordeiro, C. M. (2014). Regional Actors with “a Common DNA?”: Analyzing ASEAN – EU Relations from the Perspective of Integral Theory. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 1 – 21.

Ваня Борш, «Трансперсональность Казимира Малевича: эссе о супрематизме». — Bors, V. (2014). The Transpersonality of Kazimir Malevič: An Essay on Suprematism. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 22 – 34.

Кит Уитт, «Защитные состояния и состояния здорового отклика в интегрально информированной психотерапии: вклад межличностной нейробиологии в понимание тени». — Witt, K. (2014). Defensive States and States of Healthy Response in Integrally Informed Psychotherapy: An Interpersonal Neurobiological Contribution to Shadow. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 35 – 44.

Томас Хабиб, «Интимные отношения пар: регрессия и поддерживающие структуры нижне-правого квадранта». — Habib T. A. (2014). Intimate Couples: Regression and Lower-Right Supporting Structures. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 45 – 62.

Бабатюнде Адексон, «Использование интегральной модели для концептуализации стигмы и психической болезни». — Adekson, B. (2014). Using the Integral Model to Conceptualize Stigma and Mental Illness. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 63 – 75.

Хизер Ларкин, Брук Бекос, Элайза Мартин, «Прикладной интегральный методологический плюрализм: проектирование всеохватной программы по оценке и исследованию социальных услуг». — Larkin, H., Beckos, B. A., Martin, E. M. (2014). Applied Integral Methodological Pluralism: Designing Comprehensive Social Services Program Evaluation and Research. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 76 – 91.

Эллисон Конте, «Полярности как ключевой элемент интегральной теории». — Conte A. (2014). Polarities as a Core Element of Integral Theory. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 92 – 103.

Закари Стайн, «Об использовании термина „интегральный“». — Stein, Z. (2014). On the Use of the Term Integral. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 104 – 114.

Майкл Зиммерман, «Изменение разговора: переосмысление полемики о климатических изменениях с интегральной перспективы». — Zimmerman M. E. (2014). Changing the Conversation: Rethinking the Climate Change Debate from an Integral Perspective. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 115 – 136.

Джеймс Смит, Екатерина Савченко, «Переживания единства у высокопроизводительных профессионалов». — Smith, J. D., & Savtchenko, E. (2014). Unity Experiences in High-Performance Professionals. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 137 – 152.

Валентина Петрова, «Будущее нашей свободы: исследование американской полиции и предложения по интегральной реформе». — Petrova, V. (2014). The Future of Our Freedom: An Investigation into the Policing of America and Suggestions for Integral Reform. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 153 – 161.

Уиллоу Пирсон, «Сновидя интегрально». — Pearson, W. (2014). Dreaming Integral. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 162 – 168.

Джозеф Суббиондо, «„Импровизация, творчество и сознание: джаз как интегральный образец для музыки, образования и общества“ — книга Эдварда Сарата [обзор книги]». — Subbiondo, J. L. (2014). Improvisation, Creativity, and Consciousness: Jazz as Integral Template for Music, Education, and Society, by Edward W. Sarath [book review]. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 169 – 175.

Все номера «Журнала интегральной теории и практики» можно приобрести в интернет-магазине фонда«MetaIntegral». Многие отдельные статьи можно найти бесплатно при помощи поисковых систем и в Academia​.edu.  

Примечания

Published at Tue, 31 Jul 2018 18:19:45 +0000

Нет комментариев

Медитация под микроскопом: новые открытия

Медитация под микроскопом: новые открытия

Перевод статьи публикуется с любезного разрешения проекта «Практика внимательности».1

Иллюстрация Lincoln Agnew

Хотя нейроученые изучают медитацию уже много лет, большинство исследований были сконцентрированы на состояниях, в которых находятся медитирующие во время практики. И лишь недавно стали появляться доказательства того, что медитация может порождать не только состояния, но и устойчивые черты и качества, которые остаются и после прекращения практики. А если ваш опыт практики составляет больше 10 тысяч часов, то изменения в мозге будут еще более удивительными.

Ричи Дэвидсон всегда отличался инакомыслием. Пока другие нейроучёные уделяли всё своё внимание механизмам, позволяющим думать больше и лучше, его занимал иной вопрос: на что способен по-настоящему расслабленный и сосредоточенный ум? Его собственная практика медитации и встречи с опытными практикующими давали личные, несистематические свидетельства о глубинных эффектах внимательности и других практик. Но как он мог продемонстрировать их в лабораторных условиях? Дэвидсон посвятил свою карьеру поискам ответа на этот вопрос, хроника которых представлена в новой книге, написанной в соавторстве с Дэниелом Гоулманом: «Изменённые черты характера: Как медитация меняет ваш разум, мозг и тело».2

Нейронаука медитации исследует полный спектр практикующих: от новичков, никогда не медитировавших прежде, до тех, кто прошел многочисленные программы обучения, и практиков «олимпийского уровня», на счету которых более 12 000 часов медитации. Классический пример практикующего олимпийского уровня — Мингьюр Ринпоче, 42-летний мастер медитации, неизменно проявляющий интерес к научным изысканиям. Когда Мингьюр Ринпоче прибыл в лабораторию Дэвидсона в Университете Висконсина в 2002 г., у него за плечами уже было 62 000 часов медитации, включая полные 10 лет в ретритах, что делало его идеальным кандидатом для демонстрации долгосрочного влияния постоянной практики медитации. Однако даже невозмутимый, педантичный Дэвидсон был поражён тем, что случилось дальше.

Мингьюр Ринпоче

Мингьюр Ринпоче

Во время первой сессии ассистент попросил Мингьюра, подключённого к электроэнцефалографу, практиковать медитацию сострадания в течение 60 секунд, отдыхать 30 секунд, а затем повторить этот цикл ещё три раза. Как только Мингьюр начал медитировать, команда была поражена, увидев на экранах компьютеров ни на что не похожий всплеск электрической активности. Сначала они решили, что Мингьюр слегка пошевелил головой, что обычно создаёт проблемы для электроэнцефалографов, печально известных своей чувствительностью к движениям тела. Однако сессия продолжалась, Мингьюр оставался неподвижным, и каждый раз, когда звучал сигнал к медитации, компьютеры показывали тот же всплеск.

«В тот момент лабораторная команда поняла, что наблюдает за чем-то очень глубоким, чем-то, никогда прежде не фиксировавшимся в лаборатории», — пишут Дэвидсон и Гоулман в своей книге. — «Никто не мог предсказать, к чему это приведёт, но все чувствовали, что это важнейший поворотный момент в истории нейронауки».

Для Гоулмана и Дэвидсона этот момент был долгожданным. Они оба заинтересовались медитацией, будучи аспирантами Гарварда и живя и практикуя в Индии в 1970-е годы. Однако им не удалось убедить тех, в чьих руках была сосредоточена власть на факультете психологии, принять исследования медитации всерьёз — в основном потому, что подобные исследования не соответствовали модной в то время парадигме бихевиоризма. По сути, когда Дэвидсон заявил о желании писать докторскую диссертацию на тему медитации, его куратор предупредил, что это станет «началом конца» его карьеры.

Так что они сместили фокус исследования. Дэвидсон стал экспертом по аффективной нейронауке и провёл несколько новаторских исследований эмоций и мозга, а Гоулман прославился как колумнист «New York Times» и написал несколько важных книг, включая свой знаковый бестселлер «Эмоциональный интеллект». Однако их интерес к изучению медитации не угасал. Важный поворотный момент произошёл в 2000 г., когда Дэвидсон и другие учёные собрались для обсуждения деструктивных эмоций на высшем уровне — с участием самого Далай-ламы. В какой-то момент Далай-лама обратился к Дэвидсону и предложил ему взять несколько проверенных временем практик медитации, направленных на укрощение этих эмоций, и как следует протестировать их в лаборатории, без всякой религиозной подоплёки. «И если ты обнаружишь, что они помогают людям», — вспоминает Гоулман слова Далай-ламы, — «сделай так, чтобы о них узнало настолько много людей, насколько это возможно».

Вопрос, увлекавший Гоулмана и Дэвидсона, заключался в том, есть ли устойчивые черты, порождаемые медитацией и выходящие за рамки возвышенных состояний, часто переживаемых практикующими в ходе самой медитации.

С их точки зрения, влияние медитации на здоровье и поведение имело значение, но куда интересней была роль практики в развитии устойчивых качеств, таких как неэгоистичность, равностность и беспристрастное сострадание. Ещё будучи аспирантами, Гоулман и Дэвидсон выдвинули интересную гипотезу, объяснявшую этот феномен для журнальной статьи, над которой они тогда работали: «После — это „до“ для следующего „во время“». В данном случае «после» — это внутренние изменения, сохраняющиеся после сессии медитации, «до» — это базовые условия в начале медитации, а «во время» — это временные изменения, возникающие в процессе медитации. Гоулман говорит:

«Это был наш способ описания того, как, по мере практики, то, что вы обнаруживали в самом состоянии медитации, становилось частью вашего образа существования. Это становилось чертой».

Это была интересная теория. Единственная проблема заключалась в том, что в то время у них не было никаких научных исследований в её поддержку. «У нас были практикующие медитацию», — сокрушается Голуман, — «но не было данных».

Но теперь это меняется. Последние исследования с участием опытных практиков медитацию показывают, что наитие Гоулмана и Дэвидсона было недалеко от истины. Эти новые исследования предоставляют научные подтверждения того, что последовательная практика может вести к устойчивым изменениям работы мозга и такой трансформации поведения, которая, по их словам, «сильно расширяет границы представлений психологии о человеческих возможностях».

Заглянуть во внимательный мозг

Значительная часть ранних исследований медитации была сосредоточена на эффектах «состояний». В исследованиях часто принимали участие новички, обученные техникам внимательности, которых сравнивали с контрольными группами для определения того, какое влияние медитация оказывает на их поведение и есть ли это влияние вообще. Не все исследования были одинаково тщательными, и некоторые оказались пустышками, наделавшими много шума. Однако если исключить исследования, не соответствующие высочайшим научным стандартам, как это сделали в своей книге Гоулман и Дэвидсон, появляется ясная картина того, что нам известно о науке медитации — и того, что нам ещё предстоит узнать.

Дэниел Гоулман и Ричард Дэвидсон

Дэниел Гоулман и Ричард Дэвидсон (© HBR)

Не удивительно, что некоторые из сильнейших областей исследования связаны с вниманием. В результате одного ключевого исследования, проведённого в Массачусетском технологическом институте, исследователи обнаружили, что добровольцы, прошедшие 8-недельную программу «Снижения стресса на основе практики внимательности» (Mindfulness-Based Stress Reduction, MBSR), обладали гораздо лучшей способностью сосредотачиваться на своих ощущениях, чем участники контрольной группы, не прошедшие такого обучения. Другое исследование, проведённое в Университете Висконсина, показало, что даже 10 минут подсчёта дыхательных циклов помогают снизить вредное влияние продолжительной мультизадачности.

Ещё одно исследование Калифорнийского университета в Санта-Барбаре обнаружило, что для улучшения способности к сосредоточению и уменьшения блуждания ума достаточно всего восьми минут практики внимательности. Исследователи также выяснили, что внимательность оказывает значительное воздействие на рабочую память — присущую нам способность работать с сохранённой информацией для своевременного вынесения суждений и принятия решений. Студенты из группы, прошедшей 2-недельный курс обучения внимательности, улучшили свои оценки по тесту для поступающих в магистратуру более, чем на 30 %.

Стресс — это ещё одна область, где полученные данные выглядят особенно убедительно. В рамках своего примечательного исследования учёные из Университета Эмори проводили для добровольцев восьминедельный курс обучения внимательности, а затем показывали им тревожные и неприятные фотографии, чтобы проверить их реакцию. Результат? Значительное снижение активности миндалины (амигдалы) — части мозга, вызывающей реакцию «атакуй-беги-замри».

Третья область, в которой были получены важные результаты, это исследования сострадания. Как утверждает Дэвидсон, практики сострадания, такие как медитация любящей доброты, работают очень быстро, иногда давая эффект уже через восемь дней.

«Это не значит, что эффект будет долговременным», — говорит он, — «но показывает, что доброта может быть неотъемлемой частью ума. Действие практики состоит в том, что она вновь знакомит нас с этим присущим нам качествам, благодаря чему мы можем сделать его более доступным».

В рамках одного исследования в лаборатории Дэвидсона группа добровольцев проходила двухнедельную программу обучения медитации сострадания, после чего мозг участников сканировался, когда они смотрели на изображения, призванные стимулировать эмпатию. После этого они играли в игру, в ходе которой должны были решить, как помочь жертвам коррумпированного «диктатора». В результате добровольцы, прошедшие обучение состраданию, жертвовали в два раза больше денег, чем участники контрольной группы. Сканирование их мозга также показало повышенную активность в участках, отвечающих за внимание, принятие перспектив и позитивные чувства. Подобным образом, другие исследования показали, что медитация сострадания усиливает связь между префронтальной корой и областями мозга, отвечающими за радость и счастье.

Одна из областей, где результаты не столь многообещающи, это медицинские исследования. Хотя многочисленные исследования показали, что MBSR и другие методы могут способствовать уменьшению боли и тревоги, достижения медитации в лечении медицинских синдромов и устранении причин болезней куда скромней. Существуют свидетельства того, что непродолжительное обучение внимательности может уменьшать воспаление и что более продолжительные и интенсивные программы ведут к увеличению количества теломеразы, удлиняющей части ДНК, замедляющие процесс старения.

Однако после тщательного обзора исследований Гоулман и Дэвидсон пришли к выводу, что лучшие исследования в данной области сосредоточены в основном на уменьшении психологических страданий, способных обострять муки, вызываемые болезнью, а не на открытии лежащих в основе этого биологических механизмов.

Как отпустить привязанность к «я»

Совсем недавно исследователи начали внимательнее присматриваться к влиянию продолжительной медитации на опытных практикующих. Одно из важнейших открытий состоит в том, что устойчивая практика зачастую значительно снижает привязанность опытных практикующих к историям, которые мы постоянно придумываем о самих себе. Это проливает новый свет на то, как работают различные участки мозга.

Хотя мозг составляет всего 2 % от массы тела, он сжигает около 20 % метаболической энергии тела, даже когда ничего не делает. Почему? Потому что если мы не сосредоточены на конкретной ментальной задаче, крайне активной становится заданная сеть мозга (или нарративный контур), связывающая префронтальную кору с лимбической системой. Она соединяет мысли, эмоции, надежды и мечты в последовательный «я»-нарратив. Медитация прерывает этот процесс, тренируя нас замечать, когда наш ум начинает блуждать, и вновь сосредотачивать его. Исследователи предполагают, что делая это раз за разом, мы усиливаем связь между префронтальной корой и сетью пассивного режима работы, и это успокаивает ум, одержимый собственным «я».

Ричард Дэвидсон обследует Матьё Рикара

Ричард Дэвидсон обследует Матьё Рикара

«Мы постоянно носим в своей голове истории о самих себе, связанные с определёнными участками мозга», — говорит Дэвидсон. — «Одна из крайностей — пример человека с клинической депрессией, который полностью поглощён этими историями и принимает их за чистую монету. Однако при помощи некоторых разновидностей практики медитации мы учимся не избавляться от историй, а просто изменять отношение к ним, делать их нашим другом, а не врагом. Это позволяет нам не попадаться в ловушку историй, так что мы можем развить более здоровое чувство своего „я”».

Исследования подтверждают это заявление. В результате исследования, проведённого в Йеле, Джадсон Брюэр и его коллеги обнаружили, что нарративные сети у опытных практиков медитации (в среднем 10 500 общих часов практики) были гораздо менее активны, чем у начинающих, особенно при выполнении практики любящей доброты, смещающей фокус практикующих с самих себя. В ходе другого исследования команда Брюэра выяснила, что опытные практикующие гораздо чаще, чем начинающие, сообщали о «неотвлекающемся осознавании» и «безусильном делании».

Согласно Гоулману и Дэвидсону, на финальной стадии отпускания привязки к собственному «я», отношение к «я» меняется и оно становится менее «прилипчивым». «В вашем уме могут возникать всё те же мысли», — добавляют они, — «однако эти мысли становятся легче: не такими захватывающими, с меньшим эмоциональным напором — и быстрее уплывают».

Проводя исследования с участием Мингьюра и других опытных практикующих (в среднем около 27 000 общих часов практики), Дэвидсон был поражён их удивительным даром эмоциональной регуляции. Особенно это было заметно, когда они испытывали сильную боль. В ходе одного исследования опытных практикующих и участников контрольной группы подвергали 10-секундному высокотемпературному воздействию посредством термального стимулятора, причём их предупреждали об этом воздействии за десять секунд. Как только звучало предупреждение, мозг у участников контрольной группы сходил с ума, так что сканирование показывало почти такую же боль, как при самом болезненном ощущении. Практикующие же, напротив, не показывали никакой реакции на предупреждение, однако гораздо сильнее реагировали на сам жар. Когда воздействие прекращалось, они восстанавливались быстрее участников контрольной группы.

«Тенденция, изображаемая как кривая в виде перевёрнутой буквы „V”, с небольшой реакцией в ожидании болезненного события, всплеском активности в момент события и быстрым восстановлением после него, может быть высокоадаптивной», — пишут Гоулман и Дэвидсон. — «Это позволяет нам полностью отвечать на сложное событие, когда оно происходит, не позволяя эмоциональным реакциям вмешиваться до или после, когда они становятся бесполезными».

Дэниел Гоулман, Ричард Дэвидсон. Изменённые черты характера

Одна из самых удивительных особенностей опытных практикующих заключалась в крайне высоких уровнях демонстрируемых ими гамма-волн не только в ходе медитации, но и когда они находятся в состоянии покоя. Вспышки гамма-волн — редкое событие, длящееся лишь несколько секунд, когда разные части мозга вдруг гармонизируются друг с другом.

Однако Дэвидсон и его коллега Энтони Лутц обнаружили, что высокоамплитудные гамма-ритмы были частью повседневной нейрофизиологической активности опытных практикующих. Например, их базовые показатели перед началом медитации в 25 раз превышали показатели контрольной группы.

Для Гоулмана и Дэвидсона это открытие было, по их собственным словам, словно находка «святого Грааля». Оно означало, что эти опытные практикующие способны переживать состояние открытого осознавания в своей повседневной жизни. Они описывали его как «простор и обширность», словно «все их чувства были широко открыты полной, богатой панораме переживаний». Как пишут сами авторы, это открытие было первым «нейронным эхом устойчивой трансформации мозга, которая происходит с годами медитации. Это было сокровище, всё время скрывавшееся в полученных данных: подлинная изменённая черта».

Куда дальше?

Иллюстрация Lincoln Agnew

Дэвидсон привык сталкиваться со скептическим отношением после каждой публикации результатов своих исследований. «Одна из распространённых претензий ко мне заключается в том, что я не объективный наблюдатель и что нашим данным нельзя доверять, поскольку я публично заявлял о том, что сам медитирую», — говорит он. — «Я обожаю этот комментарий. Это словно говорить кардиологу, изучающему работу сердца, что он не может заниматься физическими упражнениями до конца своей профессиональной жизни». Среди научных статей, которыми Дэвидсон гордится больше всего, есть такие, в которых не удалось установить различий между практикующими медитацию и участниками контрольной группы. Один такой пример: несколько лет назад лаборатории Дэвидсона не удалось воспроизвести результаты исследования, попавшего в заголовки национальных газет и утверждавшего, что медитация замедляет уменьшение массы мозга в процессе старения.

Другой распространённый вид критики состоит в том, что сами исследования недостаточно хороши, и что пустой шумихи гораздо больше, чем настоящих открытий. В целом Дэвидсон согласен с такой оценкой. Когда  его исследовательская команда искала исследования практики любящей доброты, которые можно было бы включить в книгу, они обнаружили, например, то, что лишь 37 из 231 исследований соответствовали высочайшим стандартам планирования экспериментов. Добавив ещё один фильтр: «важность полученных данных», — Дэвидсон сузил этот список всего до восьми исследований.

Одна из самых больших проблем исследований медитации состоит в отсутствии консенсуса относительно того, что означает термин «внимательность».

Эксперт по внимательности Джон Кабат-Зинн выдвинул самое распространённое определение: «Осознавание, возникающее при намеренном, безоценочном направлении внимания в настоящем мгновении на разворачивающиеся переживания». Однако такое определение не передаёт сложности этого понятия в других медитативных дисциплинах. Учёные, не знакомые с нюансами практики, часто используют термины «внимательность» и «медитация» как взаимозаменяемые. «Для меня факт наличия различных определений не представляет большой проблемы до тех пор, пока мы отдаём себе отчёт в том, какое определение используем, и, что ещё важнее, какие конкретные способы измерения метрик применяем», — говорит Дэвидсон. — «Если у нас есть ясное понимание этого, и мы ограничиваем притязания к конкретной разновидности внимательности, всё будет в порядке. Если же мы используем термин „внимательность” в обобщённом смысле, начинают возникать проблемы».

Другая проблема — это отсутствие лонгитюдных исследований, в которых наблюдение за участниками велось бы в течение длительного времени. Как утверждают Гоулман и Дэвидсон, один из пробелов — нехватка исследований долгосрочного влияния медитации на привязанность к собственному «я». Подобные исследования дороги и требуют продолжительного времени. Однако Гоулман предсказывает, что в какой-то момент у исследователей появится технологическая возможность наблюдать за практикующими медитацию в повседневной жизни, а не только в лаборатории, и выяснить, как они реагируют на текущие события реальной жизни.

Дэниел Гоулман

Дэниел Гоулман

Одна из областей, требующих дополнительного исследования, это эффект общей продолжительности практики. Например, определённые виды биологических изменений сильнее связаны с практикой в ретрите, чем с повседневной практикой. Однако не ясно, что именно даёт эти результаты: большая продолжительность практики, поддержка сообщества или другие факторы. Хороших исследований длительности сессий практики также совсем немного. Если новичок в медитации решает посвятить практике 20 минут в день, следует ли ему отдать предпочтение одной 20-минутной сессии, четырём 5-минутным сессиям или же двум 10-минутным сессиям? «Прямо сейчас у нас нет никакого понимания оптимальной стратегии, ведущей к устойчивым изменениям», — говорит Дэвидсон. — «Есть очень важные вопросы, на которые можно и нужно отвечать, применяя научный подход, если мы действительно хотим, чтобы эта работа имела широкое влияние».

Хорошая новость в том, что для возникновения измеримых эффектов медитации не требуется много времени. «Мы показали в лаборатории, что достаточно медитировать в течение получаса в день на протяжении двух недель, чтобы в мозге появились устойчивые изменения», — добавляет он. — «Большинство людей признаёт, что если ходить в тренажёрный зал на протяжение двух недель и каждый день заниматься с персональным тренером, появятся заметные изменения. Однако эти изменения не сохранятся, если вы бросите заниматься. Медитация очень похожа на это. Как только вы начнёте замечать полезные изменения, это вдохновит вас продолжать практику всю оставшуюся жизнь».

В конце концов, убеждён Дэвидсон, будущие исследования приведут к более персонализированному подходу к медитации. Он предсказывает, что с ростом нашего научного знания о механизмах работы медитации, «мы сможем более точно определить, каким людям наиболее полезны какие виды практики».

Это чем-то напоминает революцию, происходящую сейчас в медицине, где врачи делают предписания с учётом генетических предрасположенностей пациентов. В случае медитации, по мнению Дэвидсона, практики будут отталкиваться от конфигурации ваших когнитивных и эмоциональных сильных и слабых мест — профиля вашего благополучия.

Дэвидсон очень увлечён этой идеей:

«В текущую историческую эпоху мне кажется, мы больше, чем когда-либо, обязаны донести эти практики до максимального числа людей, чтобы исцелить мир и развить такую доброту, которая будет более коллективной — думаю, большинство согласится, что миру это совсем не помешает. По-моему, это сродни тому, что делают учёные, занимающиеся изменениями климата. Мы больше не можем просто накапливать данные и сидеть в своих лабораториях».

«Сегодня в большинстве мест на планете люди практикуют те или иные виды личной физической гигиены», — продолжает он. — «Я бы хотел, чтобы люди также заботились о своих умах. Чтобы они выполняли простые, широкое распространённые практики. Я убеждён, что если нам удастся этого достичь, мир станет совсем другим».

Определения. Что такое внимательность?

Все думают, будто знают, что такое внимательность, — и это часть проблемы.

В настоящее время внимательность имеет широкое, популярное, и поэтому неизбежно неточное определение. Внимательностью называют внимательность в жизни вообще, хотя есть и более точные определения, такие как способность человека осознавать собственный ум, тело и окружение. Внимательностью также называют практики для развития этой способности.

Научные исследования не могут опираться на обиходные широкие определения. Исследования требуют эмпирического, а не философского или духовного, определения, которое бы указывало на нечто максимально конкретное и измеримое.

Один из первых шагов в определении внимательности — отделить практику внимательности (инструкции и методы, направленные на развитие неотъемлемо присущей нам внимательности) от внимательности как базового человеческого качества или способности.

Далее, в литературе проводятся различия между «внимательностью-состоянием» (непосредственным переживанием внимательности) и «внимательностью-чертой» или «внимательностью-предрасположенностью» (устойчивой привычкой, говорящей о том, что человек более внимателен в повседневной жизни). Одно из самых распространённых определений внимательности, предложенное Джоном Кабат-Зинном, таково:

«Внимательность — это осознавание, возникающее в результате намеренного, безоценочного направления внимания в настоящем мгновении».

В лабораторных условиях другой компонент определения внимательности связан с инструкциями, которые получают участники исследований, «практикующие внимательность».

После того, как определение внимательности дано, следующий большой вызов — измерить её, используя либо опросники для «само-оценки», обычно сосредоточенные на «внимательности-черте» (том, насколько вы внимательны в повседневной жизни), либо технологии, такие как ЭЭГ и фМРТ, измеряющие активность мозга, чтобы попробовать выявить «состояния» внимательности или долгосрочные изменения работы мозга.

В октябре 2015 г. в журнале «American Psychologist» была опубликована очень важная статья («Исследование феноменологической матрицы практик, связанных со внимательностью, с нейрокогнитивной точки зрения»3), наметившая подход к определению внимательности не через попытки найти единое определение, а путём создания её карты как «континуума практик, подразумевающих определённые состояния и процессы». В ней, в частности, исследуются отличия между практиками, делающими упор на «сосредоточенном внимании», и теми, что акцентируют «открытое наблюдение». Хотя и те, и другие часто называют «внимательностью», в первых важно сосредоточение на конкретном объекте, тогда как вторые поощряют общую осознанность. Вероятно, эти отличающиеся друг от друга виды практики развивают разные состояния и черты.

Иллюстрация Lincoln Agnew

Иллюстрация Lincoln Agnew

Заглянуть внутрь ума, практикующего медитацию

С начала 2000-х годов количество исследований внимательности стремительно росло. Перед вами список десяти лидеров в этой области, отражающий результаты их работы и направления будущих исследований.

Джадсон Брюэр, MDPHD

Психиатр и заведующий Отделением внимательности; адъюнкт-профессор кафедры медицины и психиатрии; директор по исследованиям в Центре внимательности Медицинской школы Массачусетского университета

ЧЕМ ИЗВЕСТЕН 

Открыл, что внимательность может бороться с зависимостями; использовал технологии нейровизуализации для исследования влияния внимательности на мозг; разработал инструменты на основе внимательности, помогающие людям бросить курить и справляться с компульсивной тягой к еде.

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ В БУДУЩЕМ

Исследования влияния программ медитации, распространяемых посредством цифровых технологий. «Это следующее поколение обучения медитации», — говорит он. — «Мы хотим внимательно изучить то, как это работает». Команда Брюэра разработала приложение «Unwinding Anxiety», которое он планирует изучать в будущих клинических исследованиях.

Дэвид Кресуэлл, PHD

Адъюнкт-профессор психологии, Университет Карнеги — Меллон 

ЧЕМ ИЗВЕСТЕН 

Исследовал факторы, делающие людей устойчивыми к воздействию стресса, а также стал одним из основателей нейронауки здоровья, соединяющей психологию здоровья и нейронауку.

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ В БУДУЩЕМ

Начал рандомизированное контролируемое исследование того, как уменьшение стресса на основе внимательности может улучшать социальные взаимоотношения и здоровье пожилых людей. В рамках других исследований его команда изучает то, может ли привнесение в обучение внимательности навыков приятия и равностности уменьшать стресс и улучшать здоровье.

Ларисса Данкан, PHD

Заведующая кафедрой Благополучия ребёнка и семьи им. Элизабет Дэвис и адъюнкт-профессор человеческого развития и семейных наук Школы экологии человека и Центра здорового ума, Университет Висконсин-Мэдисон

ЧЕМ ИЗВЕСТНА 

Разработала способы распространения и оценки внимательного воспитания детей; распространяет обучение внимательности и практику состраданию среди беременных женщин, детей, подростков и семей.

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ В БУДУЩЕМ

Планирует исследование влияния программы Родов и воспитания на основе внимательности на психологическое здоровье, стресс и благополучие матерей, а также поведенческое, биологическое и неврологическое развитие детей. Также сотрудничает с видными экспертами в области внимательности в поисках новых путей более широкого распространения и актуализации внимательности.

Элисса Эпел, PHD

Профессор факультета психиатрии в Калифорнийском университете, Медицинская школа Сан-Франциско 

ЧЕМ ИЗВЕСТНА 

Революционной работой, установившей связь между сильным стрессом и укорачиванием теломер — клеточных структур, играющих ключевую роль в старении и заболеваниях. Её исследования внимательности были сосредоточены на полезных свойствах медитации для людей, подверженных хроническому стрессу и не имеющих предыдущего опыта медитации.

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ В БУДУЩЕМ

Более подробное изучение того, как медитация влияет на людей, переживших трудное детство. «Похоже, что для них характерны определённые паттерны мышления, которые могут стать идеальной мишенью для медитативной тренировки», — говорит Эпел.

Патриция Дженнингз, PHD

Адъюнкт-профессор образования, Школа образования Карри, Университет Вирджинии

ЧЕМ ИЗВЕСТНА 

Инновационными исследованиями внимательности в образовании. Недавно опубликовала статью о рандомизированном контролируемом исследовании, показавшем, что основанная на внимательности программа профессионального развития учителей, CARE for Teachers, уменьшает стресс учителей и улучшает взаимодействие в классе.

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ В БУДУЩЕМ

Ведёт рандомизированное контролируемое исследование в рамках «Проекта сострадательных школ», направленного на развитие концентрации, психологической устойчивости, эмпатии и благополучия путём обучения внимательности, созерцательному движению и социальным/эмоциональным навыкам учеников 50 начальных школ Луисвилла.

Амиши Джа, PHD

Нейроучёная, адъюнкт-профессор психологии, основательница и руководительница Jha Lab, Университет Майами.

ЧЕМ ИЗВЕСТНА 

Инновационной работой, в значительной степени финансируемой Министерством обороны США, проводимой с военными, студентами и атлетами и показывающей, как внимательность может защищать внимание и рабочую память, а также исследованиями того, как распространить обучение внимательности среди большее широкой массы населения и сделать эффекты внимательности более устойчивыми.

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ В БУДУЩЕМ

Дополнение техник внимательности обучением практике сострадания и изучение того, как это сочетание влияет на позитивное социальное поведение и взаимную поддержку. «Мы стараемся найти лучшие способы обучения, например, позволяющие достичь и поддерживать максимальный полезный эффект при наименьших затратах времени. Доступное обучение — это ключ к широкому распространению внимательности в группах высокой производительности, а также в группах с высокой потребностью в этих техниках», — говорит Джа.

Сара Лазар, PHD

Научный сотрудник отделения психиатрии, Массачусетская Общая Больница; адъюнкт-профессор психологии, Гарвардская медицинская школа 

ЧЕМ ИЗВЕСТНА 

Развитием нейронауки йоги и медитации. Её исследования говорят о том, что медитация может вести к структурным изменениям мозга и замедлению уменьшения массы мозга, связанного со старением.

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ В БУДУЩЕМ

Начинает исследование с участием взрослых, имеющих опыт медитации, чтобы выяснить, может ли тренировка внимательности способствовать улучшению и сохранению памяти.

Майкл Мразек, PHD

Директор по исследованиям, Центр внимательности и потенциала человека, Кафедра психологии и наук о мозге, Калифорнийский университет, Санта-Барбара

ЧЕМ ИЗВЕСТЕН

Обнаружил способы увеличить эффективность тренировки внимательности, в частности в рамках учебной программы школы К-12.

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ В БУДУЩЕМ

В течение следующих нескольких лет будет проводить серию исследований, профинансированных Министерством образования США, с целью найти лучшие способы обучения внимательности старшеклассников.

Клиффорд Сарон, PHD

Исследователь, нейроучёный, Центр ума и мозга; директор Saron Lab, Калифорнийский университет, Дэвис

ЧЕМ ИЗВЕСТЕН

Руководил проектом Shamatha Project, который продолжался несколько лет с целью исследовать продолжительную интенсивную медитацию (в форме трёхмесячного ретрита). В настоящий момент открытия сводятся к тому, что практика обостряет и поддерживает внимание, усиливает чувства благополучия и эмпатии, а также улучшает физиологические показатели здоровья.

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ В БУДУЩЕМ

Исследование психологического благополучия участников Shamatha Project через семь лет после первого ретрита. Сарон также исследует биомаркеры клеточного старения, стресса и воспаления у участников одномесячных медитационных ретритов.

Зиндел Сигал, PHD

Профессор в области мозга и терапии, Университет Торонто-Скарборо

ЧЕМ ИЗВЕСТЕН

Создатель когнитивной терапии, основанной на внимательности (Mindfulness-Based Cognitive Therapy, MBCT), сочетающей медитацию с психотерапией. Ведущий исследователь внимательности и аффективных расстройств, показавший, что MBCT может предотвращать рецидивы депрессии.

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ В БУДУЩЕМ

Проводит исследование в крупной страховой медицинской организации с целью выяснить, помогает ли уменьшить симптомы депрессии добавление к стандартному лечению цифровой формы MBCT. Другое текущее исследование рассматривает нейрофизиологические изменения, происшедшие в течение двух лет у пациентов, использовавших MBCT и излечившихся от депрессии.

Примечания

Published at Wed, 27 Jun 2018 20:05:30 +0000

Нет комментариев