«Журнал интегральной теории и практики»: библиография статей, опубликованных в форпосте интегральной мысли

«Журнал интегральной теории и практики»: библиография статей, опубликованных в форпосте интегральной мысли

Настоящий материал представляет собой полный библиографический список статей1, опубликованных в англоязычном «Журнале интегральной теории и практики» (Journal of Integral Theory and Practice, аббревиатура — JITP) — рецензируемом постдисциплинарном журнале, на протяжении значительного времени служившем основным академическим рупором интегральной метатеории и её практических приложений.

«Журнал интегральной теории и практики» (JITP). Корешки выпусков

«Журнал интегральной теории и практики» индексируется библиографической и реферативной системой «Scopus». Журнал ежеквартально публиковался в течение девяти лет с 2006 по 2014 год. В декабре 2014 года вышел последний на данный момент номер журнала (том 9, № 2); остаётся надеяться, что некоторое время спустя редакция журнала (в старом или обновлённом составе) возобновит работу.

В настоящей библиографии имена авторов и названия всех статей переведены на русский язык. Источниками библиографических сведений послужили каталоги публикаций журнала, подготовленные фондом «MetaIntegral» и Интегральным институтом, а также материалы самих журналов. Многие оригинальные статьи можно найти в открытом доступе в интернете; несколько статей ранее переводились на русский язык, ссылки на них предоставлены.

Редколлегия журнала

Главный редактор: Кен Уилбер

Выпускающий редактор: Шон Эсбьорн-Харгенс

Ответственный редактор: Линвуд Лорд

Генеральный директор: Клинт Фуз

Иллюстратор: Брэд Рейнолдс

«Журнал интегральной теории и практики» —

2006. Volume 1, Number 1 (Inaugural Issue I) — Том 1, № 1 («Инаугурационный выпуск I»)

Кен Уилбер, «Введение в интегральную теорию и практику». — Wilber, K. (2006). Introduction to Integral Theory and Practice: IOS Basic and the AQAL Map. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 1 – 40.

Мэтт Рентшлер, «Знакомство с интегральным искусством». — Rentschler, M. (2006). Introducing Integral Art. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 41 – 49.

Мэтт Рентшлер, «Понимание интегрального искусства». — Rentschler, M. (2006). Understanding Integral Art. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 50 – 70.

Лео Бёрк, Джон Форман, Бретт Томас, Майкл Патз, «Интегральный бизнес и лидерство: введение». — Burke, L., Forman, J., Thomas, B., & Putz, M. (2006). Integral Business and Leadership: An Introduction AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 71 – 87.

Майкл Патз, «Интегральный бизнес и лидерство: промежуточный обзор». — Putz, M. (2006). Integral Business and Leadership: An Intermediate Overview. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 88 – 108.

Грег Джохансон, Джон Форман, «Обзор интегрального конгрегационного священнослужения». — Johanson, G., & Forman, J. (2006). An Overview of Integral Congregational Ministry. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 109 – 134.

Джон Форман, «Интегральные подходы к христианскому священнослужению». — Forman, J. (2006). Integral Approaches to Christian Ministry. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 135 – 155.

Шон Эсбьорн-Харгенс, «Сознание как воплощённый, погружённый и встроенный феномен». — Esbjörn-Hargens, S. (2006). Consciousness as Embodied, Embedded, Enmeshed. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 156 – 161.

Аллан Комбс, Шон Эсбьорн Харгенс, «Интегральный тур по исследованиям сознания». — Combs, A. & Esbjörn-Hargens, S. (2006). An Integral Tour of Consciousness Studies. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 162 – 182.

Том Геринг, Маргарет Пуффер, «Интегральное исправительное образование. Часть 1: введение». — Gehring, T., & Puffer, M. (2006). Integral Correctional Education Part 1: An Introduction. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 183 – 195.

Том Геринг, Маргарет Пуффер, «Интегральное исправительное образование. Часть 2: приложение четырёх квадрантов». — Gehring, T. & Puffer, M. (2006). Integral Correctional Education Part 2: The Four Quadrants Applied. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 196 – 214.

Джон Гиббс, Деннис Гивер, Рэнди Мартин, «Значение интегральной криминологии и уголовного судопроизводства». — Gibbs, J. J., Giever, D., & Martin, R. L. (2006). The Meaning of Integral Criminology and Criminal Justice. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 215 – 234.

Рэнди Мартин, «Криминологии необходимо интегральное видение: обоснование обращения к интегральной модели». — Martin, R.L. (2006). Criminology Needs an Integral Vision: Justifications for the Integral Model. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 235 – 266.

Шон Эсбьорн-Харгенс, «Интегральная экология: экология перспектив». — Esbjörn-Hargens, S. (2006). Integral Ecology: An Ecology of Perspectives. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 267 – 304.

Шон Эсбьорн-Харгенс, «Интегральная экология: постметафизический подход к средовым явлениям». — Esbjörn-Hargens, S. (2006). Integral Ecology: A Post-Metaphysical Approach to Environmental Phenomena. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 305 – 378.

Ричард Вагнер, «Интегральные финансы 101». — Wagner, R. B. (2006). Integral Finance 101. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1 (1), 379 – 395.

Ричард Вагнер, «Интегральные финансы 201. Часть 1: четыре измерения денег». — Wagner, R. B. (2006). Integral Finance 201 Part 1: The Four Dimensions of Money. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 396 – 419.

Ричард Вагнер, «Интегральные финансы 201. Часть 2: элементы денег». — Wagner, R. B. (2006). Integral Finance 201 Part 2: The Elements of Money. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 420 – 448.

Томас Годдард, «Интегральное управление здравоохранением: введение». —Goddard, T. G. (2006). Integral Healthcare Management: An Introduction. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 449 – 458.

Томас Годдард, «Интегральное управление здравоохранением: промежуточный обзор». —Goddard, T. G. (2006). Integral Healthcare Management: An Intermediate Overview. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(1), 459 – 470.

«Журнал интегральной теории и практики» — JITP Volume 1, Issue 2

2006. Volume 1, Number 2 (Inaugural Issue II) — Том 1, № 2 («Инаугурационный выпуск II»)

Адам Леонард, «Введение в практику интегральной жизни». — Leonard, A. (2006). An Introduction to Integral Life Practice. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 1 – 16.

Форест Джексон, «Принципы практики интегральной жизни». — Jackson, F. (2006). Principles of Integral Life Practice. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 17 – 37.

Лоуренс Джордж, «Интегральная медицина: подход, основанный на AQAL». — George, L. E. (2006). Integral Medicine: An AQAL-Based Approach. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 38 – 59.

Лоуренс Джордж, «Диагностика в интегральной медицине». — George, L. E. (2006). Diagnostics in Integral Medicine. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 60 – 71.

Грегори Уилперт, «Интегральная политика: духовный третий путь». — Wilpert, G. (2006). Integral Politics: A Spiritual Third Way. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 72 – 89.

Грегори Уилперт, «Измерения политической идеологии и интегральная политика». — Wilpert, G. (2006). The Dimensions of Political Ideology and Integral Politics. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 90 – 104.

Бэрон Шорт, «Введение в интегральную психиатрию». — Short, B. (2006). Introduction to Integral Psychiatry. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 105 – 112.

Бэрон Шорт, «Интегральная психиатрия: пять элементов клинической теории и практики». — Short, B. (2006). Integral Psychiatry: Five Elements of Clinical Theory and Practice. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 113 – 130.

Эллиотт Ингерсолл, «Введение в интегральную психологию». — Ingersoll, E. (2006). An Introduction to Integral Psychology. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 131 – 143.

Сюзанна Кук-Гройтер, «Корни интегральной психологии в XX веке». — Cook-Greuter, S. (2006). 20th Century Background for Integral Psychology. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 144 – 184.

Берт Парли, «Интегральная психотерапия: введение». — Parlee, B. (2006). Integral Psychotherapy: An Introduction. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 185 – 200.

Пол Ландраитис, «Джейн: изучение кейса интегральной психотерапии». — Landraitis, P. (2006). Jane: An Integral Psychotherapy Case Study. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 201 – 236.

Курт Коллер, «Введение в интегральную науку». — Koller, K. (2006). An Introduction to Integral Science. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 237 – 249.

Курт Коллер, «Архитектура интегральной науки». — Koller, K. (2006). Architecture of an Integral Science. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 250 – 275.

Уиллоу Пирсон, «Развитие желания». — Pearson, W. (2006). The Development of Desire. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 276 – 296.

Сара Николсон, «В направлении интегрального феминизма». — Nicholson, S. (2006). Toward an Integral Feminism. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 297 – 319.

Хизер Ларкин, «Социальная работа как интегральная профессия». — Larkin, H. (2006). Social Work as an Integral Profession. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 320 – 350.

Дэвид Керриган, «Краткий обзор интегральной социальной работы». — Kerrigan, D. (2006). A Brief Overview of Integral Social Work. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 351 – 365.

Барретт Браун, «Теория и практика интегрального устойчивого развития: часть 1». — Brown, B. C. (2006). Theory and Practice of Integral Sustainable Development Part 1. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 366 – 405.

Барретт Браун, «Теория и практика интегрального устойчивого развития: часть 2». — Brown, B. C. (2006). Theory and Practice of Integral Sustainable Development Part 2. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(2), 406 – 477.

2006. Volume 1, Number 3 (Advanced Applications) — Том 1, № 3 («Продвинутые приложения интегрального подхода»)

Мэтт Рентшлер, «Словарь терминов AQAL». — Rentschler, M. (2006). AQAL Glossary. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(3), 1 – 39.

Майкл Зиммерман, «Защита важности холархической схемы развития в охране окружающей среды». — Zimmerman, M. E. (2006). Defending the Importance of the Holarchical-Developmental Scheme For Environmentalism. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(3), 40 – 100.

Грегори Уилперт, «В направлении интегрального анализа кризиса в Ираке». — Wilpert, G. (2006). Toward an Integral Analysis of the Iraq Crisis. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(3), 101 – 125.

Бэрон Шорт, «AQAL: выход за пределы биопсихосоциальной модели». — Short, B. (2006). AQAL: Beyond the Biopsychosocial Model. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(3), 126 – 141.

Сюзанна Кук-Гройтер, «„Все квадранты“ как методика сканирования и картографирования». — Cook-Greuter, S.R. (2006). AQ as a Scanning and Mapping Device. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(3), 142 – 157.

Курт Коллер, «Данные и методологии интегральной науки». — Koller, K. (2006). The Data and Methodologies of Integral Science. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(3), 158 – 183.

Хизер Ларкин, «Интегральный менеджмент и эффективная организация услуг населению». — Larkin, H. (2006). Integral Management and the Effective Human Service Organization. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(3), 184 – 203.

2006. Volume 1, Number 4 (Unique Applications) — Том 1, № 4 («Уникальные приложения»)

Эдит Фрисен, «Интегральный тур по писательству: через четыре студии вашего собственного сознавания». — Friesen, E. (2006). An Integral Writing Tour: Through the Four Studios of Your Own Awareness. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(4), 1 – 49.

Марк Джеймс Фишлер, «AQAL и практика юриспруденции». — Fischler, M. J. (2006). AQAL and the Practice of Law. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(4), 50 – 64.

Эллиот Бенджамин, «Интегральная математика: AQAL-подход». — Benjamin, E. (2006). Integral Mathematics: An AQAL Approach. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(4), 65 – 90.

Дэвид Уэбб, «Интегральная суицидология: привнесение самости и души в суицидологию». — Webb, D. (2006). Integral Suicidology: Bringing Self and Soul into Suicidology. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(4), 91 – 115.

Энн МакКуэйд, «Оживление наших внутренних измерений: обслуживание психически больных, живущих на улицах». — McQuade, A. (2006). Reviving Our Interiors: Serving the Mental y Il Living on Our Streets. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(4), 116 – 150.

Роджер Уолш, «Отклик на страдание и зло: интегральные принципы». — Walsh, R. (2006). Responding to Suffering and Evil: Integral Principles. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 1(4), 151 – 158.

2007. Volume 2, Number 1 (Medicine, Psychotherapy, International Development) — Том 2, № 1 («Интегральные медицина, психотерапия, международное развитие»)

Кэрен Уайатт, «Зачем выбирать интегральную медицину?». — Wyatt, K. (2007). Why Choose Integral Medicine? AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(1), 1 – 8.

Лоуренс Джордж, «Интегральный скептицизм в медицине». — George, L. E. (2007). Integral Skepticism in Medicine. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(1), 9 – 22.

Келли Берер, «В направлении интегральной методологии лечения шизофрении». — Bearer, K. (2007). Toward an Integral Treatment Methodology for Schizophrenia. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(1), 23 – 39.

Йоахим Серброк, «Предварительные данные в пользу эффективности интегрально информированной психотерапии». — Sehrbrock, J. (2007). Preliminary Evidence for the Effectiveness of Integrally Informed Psychotherapy. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(1), 40 – 59.

Дэвид Зайтлер, «Интегральная психотерапия: клинические приложения». — Zeitler, D. M. (2007). Integral Psychotherapy: Clinical Applications. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(1), 60 – 73.

Дэвид Зайтлер, «AQAL-изучение кейса краткосрочной психотерапии и трансформации». — Zeitler, D. M. (2007). An AQAL Case Study of Short-Term Psychotherapy and Transformation. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(1), 74 – 97.

Шон Эсбьорн Харгенс, Мэтт Рентшлер. «Библиография по клиническим приложениям с использованием интегральной теории». — Esbjörn-Hargens, S., & Rentschler, M (Eds.). (2007). References of Clinical Applications Using Integral Theory. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(1), 98 – 101.

Гэйл Хочачка, «Введение в интегральное международное развитие». — Hochachka, G. (2007). An Introduction to Integral International Development. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(1), 102 – 119.

Гэйл Хочачка, «Обзор интегрального международного развития». — Hochachka, G. (2007). An Overview of Integral International Development. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(1), 120 – 152.

2007. Volume 2, Number 2 (Integral Education) — Том 2, № 2 («Интегральное образование»)

Джек Криттенден, «Использование интегральной теории в классной комнате». — Crittenden, J. (2007). Using Integral Theory in the Classroom. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(2), 1 – 5.

Джек Криттенден, «Интегральное образование характера». — Crittenden, J. (2007). Integral Character Education. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(2), 6 – 25.

Линн Фельдман, «Пример интегральной педагогики». — Feldman, L. D. (2007). An Example of Integral Pedagogy. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(2), 26 – 42.

Марк Джеймс Фишлер, «Как установить контакт со своими студентами: интегральный подход к высшему образованию». — Fischler, M. J. (2007). How to Connect with Your Students: An Integral Approach to Higher Education. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(2), 43 – 49.

Джонатан Римс, «Образовательный эксперимент с состояниями». — Reams, J. (2007). An Experiment in Education for States. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(2), 50 – 71.

Шон Эсбьорн-Харгенс, «Интегральный преподаватель, интегральные студенты, интегральная аудитория: применение интегральной теории к аспирантскому образованию». — Esbjörn-Hargens, S. (2007). Integral Teacher, Integral Students, Integral Classroom: Applying Integral Theory to Graduate Education. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(2), 72 – 103.

Дэвид Зайтлер, «Какие сильные изменения происходят за десятилетие: перспектива первого лица на интегральное образование в прогрессивных вузах». — Zeitler, D. M. (2007). What a Difference a Decade Makes: A First-Person Perspective on Integral Education at Progressive Graduate Schools. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(2), 104 – 112.

2007. Volume 2, Number 3 (Integral Psychology) — Том 2, № 3 («Интегральная психология»)

Хизер Ларкин, Джон Рекордс, «Негативные детские переживания: обзор, стратеги реагирования и интегральная теория». — Larkin, H., & Records, J. (2007). Adverse Childhood Experiences: Overview, Response Strategies, and Integral Theory. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(3), 1 – 25.

Джон Дюпуи, Марко Морелли, «В направлении модели интегрального восстановления от наркотической и алкогольной зависимости». — Dupuy, J. & Morel i, M. (2007). Toward an Integral Recovery Model for Drug and Alcohol Addiction. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(3), 26‑42.

Эллиотт Ингерсолл, «Интегральный взгляд на психофармакологию для немедицинского психотерапевта». — Ingersoll, E. (2007). An Integral View of Psychopharmacology for the Non-Medical Therapist. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(3), 43 – 61.

Гвен Гордон, Шон Эсбьорн-Харгенс, «Интегральная игра: исследование игровой площадки и эволюции игрока». — Gordon, G., & Esbjörn-Hargens, S. (2007). Integral Play: An Exploration of the Playground and the Evolution of the Player. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(3), 62 – 104.

Ричард Пфайффер, «Дыхание в унисон: AQAL-руководство по построению значимых отношений». — Pfeiffer, R. H. (2007). Breathing Together: An AQAL Guide for Significant Relationships. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(3), 105 – 121.

Дёрвин Фостер, «В направлении интегрального консультирования по вопросам трудоустройства и карьеры». — Foster, D. (2007). Towards an Integral Career and Employment Counselling. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(3), 122 – 134.

2007. Volume 2, Number 4 — Том 2, № 4

Фрэнк Марреро, «Интегральный подход к аффективному [эмоциональному] образованию». — Marrero, F. (2007). An Integral Approach to Affective Education. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(4), 1 – 23.

Мириам Мэйсон Мартино, «Интегральный подход к воспитанию ребёнка до трёх лет». — Martineau, M.M. (2007). An Integral Approach to Parenting in the First Three Years of a Child’s Life. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(4), 24 – 49.

Кёрсти Спенс, Бет Джоуди, «Использование AQAL для расширения развития студента в процессе интернатуры». — Spence, K.K. & Jowdy, B.J. (2007). Using AQAL to Enhance Student Development through the Internship Process. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(4), 50 – 67.

Марк Джеймс Фишлер, «Интегральный подход к интерпретации конституции». — Fischler, M.J. (2007). An Integral Approach to Constitutional Interpretation. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(4), 68 – 78.

Ольга Джаррин, «Интегральная философия и осмысление ухода за больными». — Jarrín, O.F. (2007). An Integral Philosophy and Definition of Nursing. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(4), 79 – 101.

Энни Уилсон, «„Обретение силы“: доводы и путаница в современной феминистской теории». — Wilson, A. (2007). “Empowerment”: Arguments and Confusions in Contemporary Feminist  Theory. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(4), 102 – 133.

Саймон Сензон, «Тонкие энергии сквозь призму четырёх квадрантов». — Senzon, S.A. (2007). Subtle Energies Viewed from Four Quadrants. AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, 2(4), 134 – 146.

Volume 3, Number 1 (Integral Research I) ­— Том 3, № 1 («Интегральные исследования I»)

Тимоти Блэк, «Применение AQAL к дебатам о количественных/качественных методах в исследованиях социальных наук». — Black, T. (2008). Applying AQAL to the Quantitative/Qualitative Debate in Social Sciences Research. Journal of Integral Theory and Practice, 3(1), 1 – 14.

Шон Эсбьорн-Харгенс, «Интегральные исследования экологии: использование интегрального методологического плюрализма для изучения устойчивости и сознания животных». — Esbjörn-Hargens, S. (2008). Integral Ecological Research: Using IMP to Examine Animal Consciousness and Sustainability. Journal of Integral Theory and Practice, 3(1), 15 – 60.

Джордан Люфтиг, «Жизнь ради игры, игра ради жизни: изучение интегральных исследований». — Luftig, J. (2008). Living for Playing, Playing for a Living: An Integral Research Study. Journal of Integral Theory and Practice, 3(1), 61 – 104.

Закари Стайн, Кэти Хайккинен, «Об аспектах операционализации концепции высоты сознания: введение в систему лектической оценки для интегральных исследований». — Stein, Z., & Heikkinen, K. (2008). On Operationalizing Aspects of Altitude: An Introduction to the Lectical Assessment: System for Integral Researchers. Journal of Integral Theory and Practice, 3(1), 105 – 138.

Клинт Фуз, «В направлении видения для интегрального лидерства: квадривиумный анализ восьми книг по лидерству». — Fuhs, C. (2008). Towards a Vision of Integral Leadership: A Quadrivial Analysis of Eight  Leadership Books. Journal of Integral Theory and Practice, 3(1), 139 – 162.

Синди Лоу Голин, «Изучение практики интегральной жизни: интегральный исследовательский подход к личному развитию». — Lou Golin, C. (2008). Integral Life Practice Inquiry: An Integral Research Approach to Personal Development. Journal of Integral Theory and Practice, 3(1), 163 – 183.

Брайан Эдди, «AQAL-типология: введение в интегральную географию и пространственность». — Eddy, B. (2008). AQAL Topology: An Introduction to Integral Geography and Spatiality. Journal of Integral Theory and Practice, 3(1), 184 – 198.

Volume 3, Number 2 (Integral Research II) — Том 3, № 2 («Интегральные исследования II»)

Николас Хедлунд, «Интегрально исследуя интегрального исследователя: исследование в первом лице практики поддержания любящего пространства в психософии». — Hedlund, N. (2008). Integrally Researching the Integral Researcher: A First-Person Exploration of Psychosophy’s Holding Loving Space Practice. Journal of Integral Theory and Practice, 3(2), 1 – 57.

Гэйл Хочачка, «Изучение кейсов применения интегральных подходов в международном развитии: интегральный исследовательский проект». — Hochachka, G. (2008). Case Studies in Integral Approaches in International Development: An Integral Research Project. Journal of Integral Theory and Practice, 3(2), 58 – 108.

Эдвард Келли, «Интегральный подход к феномену Уоррена Баффетта: предложение по исследованию с использованием смешанных методов». — Kelly, E. (2008). An Integral Approach to the Buffett Phenomenon: A Proposed Mixed Methods Study. Journal of Integral Theory and Practice, 3(2), 109 – 128.

Джефф Коэн, «Кодируя гендер: использование интегрального методологического плюрализма для конструирования контент-анализа дефиниций гендера в научных исследованиях». — Cohen, J. (2008). Coding Gender: Using IMP to Construct a Content Analysis of Gender Definitions in Scientific Research. Journal of Integral Theory and Practice, 3(2), 129 – 154.

Джеффри Мартин, «Интегральное исследование как практическая система координат по использованию смешанных методов: прояснение роли интегрального методологического плюрализма». — Martin, J.A. (2008). Integral Research as a Practical Mixed-Methods Framework: Clarifying the Role of Integral Methodological Pluralism. Journal of Integral Theory and Practice, 3(2), 155 – 164.

Марк Эдвардс, «Где же метод в нашем интегральном безумии? Очертания интегральных метаисследований». — Edwards, M. (2008). Where Is the Method to Our Integral Madness? An Outline for an Integral Meta-Studies. Journal of Integral Theory and Practice, 3(2), 165 – 194.

Volume 3, Number 3 (Integral Art) — Том 3, № 3 («Интегральное искусство»)

Бруни Ховинд, «О взаимосвязанности и красоте: мультимедийная инсталляция „Пепел и снег“, рассмотренная сквозь призму интегральной модели». — Howind, B. (2008). On Interconnectedness and Beauty: The Mixed Media Installation Ashes and Snow Viewed Through the Integral Model. Journal of Integral Theory and Practice, 3(3), 1 – 14.

Элайджа Петерсен, «Обзор интегрального танца». — Petersen, E. (2008). An Overview of Integral Dancing. Journal of Integral Theory and Practice, 3(3), 15 – 31.

Джеррад Робертс, «Письмена на „Стене“: изучение кейса в созерцании ценности интегрального искусства». — Roberts, J. (2008). Writings on the Wal : A Case Study in Integral Art Appreciation. Journal of Integral Theory and Practice, 3(3), 32 – 47.

Майкл Орнст, «Интегральный творец историй: использование интегрального методологического плюрализма для создания художественной нарративной прозы». — Ornst, M. (2008). The Integral Storycreator: Using Integral Methodological Pluralism to Create Fictional, Narrative Prose. Journal of Integral Theory and Practice, 3(3), 48 – 67.

Ванесса Фишер, «Красота и расширение женской идентичности». — Fisher, V. D. (2008). Beauty and the Expansion of Women’s Identity. Journal of Integral Theory and Practice, 3(3), 68 – 86.

Тимоти Мелоди, «В направлении интегральной теории актёрского искусства: введение в драматический интеллект». — Melody, T.J. (2008). Toward an Integral Theory of Acting: An Introduction to Dramatic Intelligence. Journal of Integral Theory and Practice, 3(3), 87 – 127.

Мэтт Рентшлер, «Способствование интегральному искусству». — Rentschler, M. (2008). Advancing Integral Art. Journal of Integral Theory and Practice, 3(3), 128 – 160.

2008. Volume 3, Number 4 — Том 3, № 4

Кристиан Арнспергер, «Выстраивание интегральной экономической науки: возможности и вызовы». — Arnsperger, C. (2008). Building an Integral Economic Science: Opportunities and Chal enges. Journal of Integral Theory and Practice, 3(4), 1 – 16.

Кевин Джеймс Боуман, «Интегральный неоклассический экономический рост». — Bowman, K. J. (2008). Integral Neoclassical Economic Growth. Journal of Integral Theory and Practice, 3(4), 17 – 38.

Кэтрин Кодер, «Успех Уганды в снижении коэффициента распространённости ВИЧ/СПИД в 1980-е и 1990-е: интегральный ретроспективный анализ». — Coder, K. (2008). Uganda’s Success in Reducing HIV/AIDS Prevalence Rates in the 1980s and 1990s: An Integral Retrospective Analysis. Journal of Integral Theory and Practice, 3(4), 39 – 60.

Марк Эдвардс, «Оценка интегральной метатеории: кейс-образец и защита социального квадранта по Уилберу». — Edwards, M. (2008). Evaluating Integral Metatheory: An Exemplar Case and a Defense of Wilber’s Social Quadrant. Journal of Integral Theory and Practice, 3(4), 61 – 84.

Стив МакИнтош, «Проблематизация межобъективности: ответ Эдвардсу». — McIntosh, S. (2008). Problemitizing Interobjectivity: A Response to Edwards. Journal of Integral Theory and Practice, 3(4), 85 – 102.

Вивиан Барух, «Способствование процветанию психотерапевтов: интегральная перспектива». — Baruch, V. (2008). An Integral Perspective on Promoting Thriving for Therapists. Journal of Integral Theory and Practice, 3(4), 103 – 124.

Андреа Вилела Араухо, «Интегральное решение вопроса исцеления психотравмы сексуального насилия». — Araujo, A. V. (2008). An Integral Solution to Healing Sexual Abuse Trauma. Journal of Integral Theory and Practice, 3(4), 125 – 153.

2009. Volume 4, Number 1 (Integral Coaching) — Том 4, № 1 («Интегральный коучинг»)

Джоан Хант, «Трансцендируя и включая наш текущий образ жизни: введение в интегральный коучинг». — Hunt, J. (2009). Transcending and Including our Current Way of Being: An Introduction to Integral Coaching®. Journal of Integral Theory and Practice, 4(1), 1 – 20.

Лаура Дивайн, «Смотрение НА и смотрение В КАЧЕСТВЕ клиента: квадранты как типологическая структурная линза». — Divine, L. (2009). Looking AT and Looking AS the Client: The Quadrants as a Type Structure Lens. Journal of Integral Theory and Practice, 4(1), 21 – 40.

Лаура Дивайн, «Уникальный взгляд на вас: работа с AQAL-констелляцией клиента». — Divine, L. (2009). A Unique View Into You: Working With a Client’s AQAL Constellation™. Journal of Integral Theory and Practice, 4(1), 41 – 68.

Джоан Хант, «Трансформирующие беседы: четыре беседы интегрального коучинга». — Hunt, J. (2009). Transformational Conversations: The Four Conversations of Integral Coaching®. Journal of Integral Theory and Practice, 4(1), 69 – 92.

Лайза Фрост, «Интегральные перспективы на коучинг: анализ Integral Coaching Canada посредством восьми зон и пяти методологий». — Frost, L.L. (2009). Integral Perspectives on Coaching: An Analysis of Integral Coaching Canada Across Eight Zones and Five Methodologies. Journal of Integral Theory and Practice, 4(1), 93 – 120.

Джоан Хант, «Построение Integral Coaching Canada: путешествие практики». — Hunt, J. (2009). Building Integral Coaching Canada: A Practice Journey. Journal of Integral Theory and Practice, 4(1), 121 – 149.

2009. Volume 4, Number 2 ­— Том 4, № 2

Аллан Комбс, «Рефлексия по поводу интегрального онлайн-образования: сообщество учащихся как средство трансформации». — Combs, A. (2009). Reflections on Online Integral Education: The Learning Community as a Vessel for Transformation. Journal of Integral Theory and Practice, 4(2), 1 – 12.

Андре Маркис, «Интегральная таксономия психотерапевтических интервенций». — Marquis, A. (2009). An Integral Taxonomy of Therapeutic Interventions. Journal of Integral Theory and Practice, 4(2), 13 – 43.

Кит Уитт, «Теория поля, вовлекающего в развитие: спекулятивная система координат для практического применения в интегрально информированной психотерапии». — Witt, K. (2009). Developmental Engagement Field Theory: A Speculative Framework for the Practical Application of Integral y Informed Psychotherapy. Journal of Integral Theory and Practice, 4(2), 43 – 66.

Мишель Элиасон, «Интегральный подход к сексуальной идентичности: за пределами религии и науки». — Eliason, M.J. (2009). An Integral Approach to Sexual Identity: Beyond Religion and Science. Journal of Integral Theory and Practice, 4(2), 67 – 88.

Ребекка Бэйлин, «Женственность, мужественность, женщина и мужчина в интегральном пространстве». — Bailin, R.A. (2009). Feminine, Masculine, Female, and Male in the Integral Space. Journal of Integral Theory and Practice, 4(2), 89 – 104.

Гэри Симмонс, «Создание процветающих и цельных церквей новой мысли: интегральный подход». — Simmons, G. (2009). Creating Thriving, Coherent New Thought Churches: An Integral Approach. Journal of Integral Theory and Practice, 4(2), 105 – 124.

Гэйл Хочачка, «Глубина и динамизм интегральных приложений в международном развитии». — Hochachka, G. (2009). Depth and Dynamism of Integral Applications in International Development. Journal of Integral Theory and Practice, 4(2), 125 – 150.

Беата Пржиборовска, Пётр Блажет, «Конференция „Тело — образование — сознание“: Торунь, Польша, 3 – 4 декабря, 2008». — Przyborowska, B., & Błajet, P. (2009). Body – Education – Mind Conference: Toruń, Poland, December 3 – 4, 2008. Journal of Integral Theory and Practice, 4(2), 13 – 43.

2009. Volume 4, Number 3 (Integral Theory Conference 2008) — Том 4, № 3 («Конференция по интегральной теории 2008»)

Роджер Уолш, «Состояние интегрального предприятия. Часть 1: текущее положение и потенциальные ловушки». — Walsh, R. (2009). The State of the Integral Enterprise, Part I: Current Status and Potential Traps. Journal of Integral Theory and Practice, 4(3), 1 – 12.

Роджер Уолш, «Состояние интегрального предприятия. Часть 2: ключевые идеи для мира, находящегося в рискованном положении». — Walsh, R. (2009). The State of the Integral Enterprise, Part II: Key Ideas for a World at Risk. Journal of Integral Theory and Practice, 4(3), 13 – 22.

Джим Анест, «Голосование ранжированного выбора: путь в направлении более интегральной политики». — Anest, J. (2009). Ranked Choice Voting: A Path Toward a More Integral Politics. Journal of Integral Theory and Practice, 4(3), 23 – 40.

Тони Грегори, Майкл Раффанти, «Интегральная зрелость разнообразия: в направлении постконвенционального понимания динамики разнообразия». — Gregory, T.A., & Raffanti, M.A. (2009). Integral Diversity Maturity: Toward a Postconventional Understanding of Diversity Dynamics. Journal of Integral Theory and Practice, 4(3), 41 – 58.

Эдит Фрисен, Иен Уайт, «Интегрально информированное ведение дневника для профессионального самопроектирования: эмерджентно возникающий опыт в контексте магистерской программы». — Friesen, E., & Wight, I. (2009). Integral y Informed Journaling for Professional Self-design: Emerging Experience in Graduate Program Context. Journal of Integral Theory and Practice, 4(3), 59 – 86.

Луис Лоубриел, «Интегральное музыкальное исполнение и педагогика: послешкольное исполнение и модель образования». — Loubriel, L.E. (2009). Integral Music Performance and Pedagogy: A Post-Secondary Performance and Education Model. Journal of Integral Theory and Practice, 4(3), 87 – 108.

Сьюзан Шили, «В направлении интегрально информированного подхода к лечению алкогольной и наркотической зависимости: исцеляя разрыв между наукой и духом». — Shealy, S.E. (2009). Toward an Integral y Informed Approach to Alcohol and Drug Treatment: Bridging the Science-Spirit Gap. Journal of Integral Theory and Practice, 4(3), 109 – 126.

Рафаэль Фошей, «Напряжённость на левом крыле: буддийская этика и постмодернизм у Хабермаса и Уилбера». — Foshay, R. (2009). Tension on the Left: Buddhist Ethics and Postmodernism in Habermas and Wilber. Journal of Integral Theory and Practice, 4(3), 127 – 140.

Пол Хелфрик, «Феномен чэннелинга: мультиметодологическая оценка». — Helfrich, P.M. (2009). The Channeling Phenomenon: A Multi-Methodological Assessment. Journal of Integral Theory and Practice, 4(3), 141 – 162.

Кристина Зампителла, «Развитие конструктов утраты и смерти в интегральной теории и практике». — Zampitella, C. (2009). Bereavement and Death Construct Development in Integral Theory and Practice. Journal of Integral Theory and Practice, 4(3), 163 – 176.

2009. Volume 4, Number 4 (Climate Change I) — Том 4, № 4 («Изменения климата I»)

Майкл Зиммерман, «Включение и дифференциация перспектив: интегральный подход к климатическим изменениям». — Zimmerman, M.E. (2009). Including and Differentiating among Perspectives: An Integral Approach to Climate Change. Journal of Integral Theory and Practice, 4(4), 1 – 26.

Ричард Слотер, «Выше порога: использование литературы по изменению климата для поддержки отклика на климатические изменения». — Slaughter, R.A. (2009). Beyond the Threshold: Using Climate Change Literature to Support Climate Change Response. Journal of Integral Theory and Practice, 4(4), 27 – 46.

Джордан Люфтиг, «Построение движения посредством метанарратива: интегральный идеологический ответ на изменение климата». — Luftig, J. (2009). Movement Building through Metanarrative: An Integral Ideological Response to Climate Change. Journal of Integral Theory and Practice, 4(4), 47 – 66.

Джен Инглис, «Публично созданные системные меры в ответ на изменение климата: интегральный подход к вовлечению гражданского общества». — Inglis, J. (2009). Publicly Created Systemic Responses to Climate Change: An Integral Approach to Civic Engagement. Journal of Integral Theory and Practice, 4(4), 67 – 88.

Роберт Скотт, «Климатические изменения на космическом корабле под названием Земля: перспектива интегральной экологической экономики». — Scott, R. (2009). Climate Change in Spaceship Earth: An Integral Ecological Economics Perspective. Journal of Integral Theory and Practice, 4(4), 89 – 102.

Кристофер Риеди, «Поведенческие изменения в ведении домашнего хозяйства в качестве ответа на изменение климата: интегральное сканирование». — Riedy, C. (2009). Household Behavior Change for Climate Change Response: An Integral Scan. Journal of Integral Theory and Practice, 4(4), 103 – 120.

Джон Бюнзл, «Решение проблемы изменения климата: достижение ноосферного согласия». — Bunzl, J. (2009). Solving Climate Change: Achieving a Noospheric Agreement. Journal of Integral Theory and Practice, 4(4), 121‑140.

Иен Уайт, «„The Eye of Storm“ и „Hell and High Water“: сравнительный обзор двух книг». — Wight, I. (2009). The Eye of the Storm and Hel and High Water: A Comparative Book Review. Journal of Integral Theory and Practice, 4(4), 141 – 146.

2010. Volume 5, Number 1 (Climate Change II) — Том 5, № 1 («Изменение климата II»)

Шон Эсбьорн-Харгенс, «Интегральный обзор климатических изменений: почему истины недостаточно». — Esbjörn-Hargens, S. (2010). An Integral Overview of Climate Change: Why Truth is not Enough. Journal of Integral Theory and Practice, 5(1), 1 – 42.

Дэвид Баллард, Питер Ризон, Гилл Коулман, «Использование системы координат AQAL для ускорения реакций на изменения климата». — Ballard, D., Reason, P., & Coleman, G. (2010). Using the AQAL Framework to Accelerate Responses to Climate Change. Journal of Integral Theory and Practice, 5(1), 43 – 60.

Кевин Снорф, Джеймс Байе, «Личное изменение, климатическое изменение, человеческое изменение: гипотеза о влиянии интегрального коучинга на инициативы, связанные с проблемой изменения климата». — Snorf, K., & Baye, J. (2010). Personal Change, Climate Change, and Human Development: A Hypothesis of the Impacts of Integral Coaching® on Climate Change Initiatives. Journal of Integral Theory and Practice, 5(1), 61 – 88.

Кэрен О’Брайен, Гэйл Хочачка, «Интегральная адаптация к изменению климата». — O’Brien, K., & Hochachka, G. (2010). Integral Adaptation to Climate Change. Journal of Integral Theory and Practice, 5(1), 89 – 102.

Тим Уинтон, «Развитие паттерн-языка интегральной устойчивости». — Winton, T. (2010). Developing an Integral Sustainability Pattern Language. Journal of Integral Theory and Practice, 5(1), 103 – 126.

Эрик Грэм, «Поддержка социальных движений: способствование глубинной коллаборации и социальной трансформации при помощи интегральной организационной практики и холакратии». — Graham, E. (2010). Supporting Social Movements: Facilitating Deeper Collaboration and Social Transformation through Integral Organizational Practice and Holacracy™. Journal of Integral Theory and Practice, 5(1), 127 – 142.

Шон Эсбьорн-Харгенс, «Онтология климатических изменений: интегральный плюрализм и задействование множественных объектов». — Esbjörn-Hargens, S. (2010). An Ontology of Climate Change: Integral Pluralism and the Enactment of Multiple Objects. Journal of Integral Theory and Practice, 5(1), 143 – 174.

Майкл Зиммерман, «„Почему у нас нет согласия в отношении изменений климата: понимая противоречия, бездействие и возможности“: обзор книги». — Zimmerman, M.E. (2010). Why We Disagree About Climate Change: Understanding Controversy, Inaction and Opportunity: A Book Review. Journal of Integral Theory and Practice, 5(1), 175 – 183.

2010. Volume 5, Number 2 (Integral Research) — Том 5, № 2 («Интегральные исследования»)

Николас Хедлунд, «Интегрально исследуя интегральное исследование: перспективы задействования на будущее сферы». — Hedlund, N. (2010). Integrally Researching Integral Research: Enactive Perspectives on the Future of the Field. Journal of Integral Theory and Practice, 5(2), 1 – 30.

Брукс Саттл, «В направлении интегрального подхода к стандартизированному тестированию: использование интегральной модели для улучшения эффективности тестов и оценки текущих методологий тестирования». — Suttle, B. (2010). Toward an Integral Approach to Standardized Testing: Using the Integral Model to Improve Test Performance and Evaluate Current Testing Methodologies. Journal of Integral Theory and Practice, 5(2), 31 – 53.

Кэтлин Грилло, «Интегральное изучение взаимосвязи между аддикцией и эмоциональным интеллектом». — Grillo, K. (2010). An Integral Inquiry into the Relationship Between Addiction and Emotional Intelligence. Journal of Integral Theory and Practice, 5(2), 54 – 73.

Мэттью Коллинс, «Музыка и личный опыт: потоковые и пиковые состояния». — Collins, M. (2010). Music and Personal Experience: Flows and Peaks. Journal of Integral Theory and Practice, 5(2), 74 – 95.

Трэвис Тассет, «Интегральное исследование лидерства». — Tasset, T. (2010). An Integral Exploration of Leadership. Journal of Integral Theory and Practice, 5(2), 96 – 116.

Мозес Силбигер, «Жми „играть“ и расти!: проектирование видеоигр как „троянских коней“ для катализации человеческого развития посредством конвейерной ленты развития». — Silbiger, M. (2010). Press Play to Grow! Designing Video Games as “Trojan Horses” to Catalyze and Integrate Human Development. Journal of Integral Theory and Practice, 5(2), 117 – 148.

Терри О’Фэллон, «Развитийные эксперименты в индивидуальном и коллективном продвижении к второму порядку». — O’Fallon, T. (2010). Developmental Experiments in Individual and Collective Movement to Second Tier. Journal of Integral Theory and Practice, 5(2), 149 – 160.

Лорен Тенни, «„Интегральное исследование: глобальный подход к исследованиям в социальных науках, ведущим к общественным инновациям“ — книга Ронни Лессема и Александра Шиффера [обзор книги]». — Tenney, L. (2010). Integral Research: A Global Approach towards Social Science Research Leading to Social Innovation, by Ronnie Lessem and Alexander Schieffer [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 5(2), 161 – 169.

2010. Volume 5, Number 3 — Том 5, № 3

Кевин Боуман, «Интегральная политэкономия». — Bowman, K. (2010). Integral Political Economy. Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 1 – 27.

Роберт Скотт, «Интегральная политэкономия в стиле ретро: критика „Интегральной политэкономии“ Боумана». — Scott, R. (2010). Integral Political Economy Redux: A Critique of Bowman’s “Integral Political Economy.” Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 28 – 32.

Кевин Боуман, «Интегральная политэкономия — возражение ответчика: ответ Скотту». — Bowman, K. (2010). Integral Political Economy, Rejoinder: A Response to Scott. Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 33 – 38.

Кевин Боуман, «Финансовый кризис 2008 – 2009: интегральный политэкономический анализ». — Bowman, K. (2010). The Financial Crisis of 2008 – 2009: An Integral Political-Economic Analysis. Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 39 – 67.

Ги Пьер дю Плесси, «Модель интегрированного восстановления для лечения и реабилитации аддикции». — Du Plessis, G.P. (2010). The Integrated Recovery Model for Addiction Treatment and Recovery. Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 68 – 85.

Джон Дюпуи, Адам Горман, «Интегральное восстановление: AQAL-подход к стационарному лечению алкогольной и наркотической зависимости». — Dupuy, J., & Gorman, A. (2010). Integral Recovery®: An AQAL Approach to Inpatient Alcohol and Drug Treatment. Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 86 – 101.

Анна Коуэн, «Кров над головой как пространство для здорового человеческого развития». — Cowen, A. (2010). Shelter as Container for Healthy Human Development. Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 102 – 117.

Саймон Сензон, «Б. Дж. Палмер: интегральная биография». — Senzon, S. (2010). B. J. Palmer: An Integral Biography. Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 118 – 136.

Кристофер Диркс, «Неразличимое единство: интегральное введение в недвойственность в христианстве». — Dierkes, C. (2010). Indistinct Union: An Integral Introduction to Nonduality in Christianity. Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 137 – 156.

Роберт Кезер, «Интегральный Христос: исследование космического адреса Христа в версии „Откровений Урантии“». — Kezer, R. (2010). Integral Christ: Exploring the Kosmic Address of the Christ of the Urantia Revelation. Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 157 – 174.

Кристиан Арнспергер, «Обрисовывая интегральную экономическую науку: проект полного спектра [обзор основных положений книги]». — Arnsperger, C. (2010). Spel ing Out Integral Economic Science: The Ful –Spectrum Project [book summary]. Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 175 – 193.

Бернар Лиетар, «„Экономика полного спектра: В направлении всевключающей и эмансипирующей социальной науки“ Кристиана Арнспергера [обзор книги]». —Lietaer, B. (2010). Full-Spectrum Economics: Toward an Inclusive and Emancipatory Social Science, by Christian Arnsperger [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 5(3), 194 – 196.

2010. Volume 5, Number 4 — Том 5, № 4

Андре Маркис, «Интегральная анкета: результаты первой фазы интегральной психотерапии в практическом исследовании». — Marquis, A. (2010). The Integral Intake: Results from Phase One of the Integral Psychotherapy in Practice Study. Journal of Integral Theory and Practice, 5(4), 1 – 20.

Випассана Эсбьорн-Харгенс, «Психограмма как карта, матрица и зеркало: оценка интегральной психограммы». — Esbjörn-Hargens, V. (2010). Psychograph as Map, Matrix, and Mirror: An Integral Psychograph Assessment. Journal of Integral Theory and Practice, 5(4), 21 – 58.

Джоэн Рубин, «Sentio ergo sum: эмоциональная линия развития». — Rubin, J . (2010). Sentio Ergo Sum: The Emotional Line of Development. Journal of Integral Theory and Practice, 5(4), 59 – 73.

Кёрк Лесли, «Исследуя эмоциональный интеллект как линию развития: модель развития интегральной стадии». — Leslie, K. (2010). Exploring Emotional Intelligence as a Line of Development: An Integral Stage Development Model. Journal of Integral Theory and Practice, 5(4), 74 – 85.

Эмили Баратта, «Что ощущается правильно: телесно воплощённая перспектива на этическую линию развития». — Baratta, E. (2010). What Feels Right: An Embodied Perspective on the Ethical Line of Development. Journal of Integral Theory and Practice, 5(4), 86 – 93.

Кёрсти Спенс, Марк МакДоналд, «Связывая развитийные логики действия с поведением трансформирующего лидерства». — Spence, K., & McDonald, M. (2010). Linking Developmental Action Logics to Transformational Leadership Behaviors. Journal of Integral Theory and Practice, 5(4), 94 – 111.

Марк Аллан Каплан, «В направлении интегрального кино: применение интегральной теории к кинематографической медийной теории и практике». — Kaplan, M.A. (2010). Toward an Integral Cinema: The Application of Integral Theory to Cinematic Media Theory and Practice. Journal of Integral Theory and Practice, 5(4), 112 – 138.

Дана Клисанин, «Величественная синергия: примнеение интегральной операционной системы к медиа по способствующему эволюции медиа». — Klisanin, D. (2010). A Grand Synergy: Applying the Integral Operating System to Evolutionary Guidance Media. Journal of Integral Theory and Practice, 5(4), 139 – 153.

Питер Уайт, «Востребование Реда: интегральная малая художественная проза». — White, P. (2010). Claiming Red: Integral Short Fiction. Journal of Integral Theory and Practice, 5(4), 154 – 165.

Кит Уитт, «Экстаз и ирония: сравнительный обзор книг „Путеводитель по интегральной психотерапии: сложность, интеграция и духовность в практике“ Марка Формана и „Интегральная психотерапия: изнутри наружу/извне внутрь“ Эллиотта Ингерсолла и Дэвида Зайтлера». — Witt, K. (2010). The Ecstasy and the Irony: A Comparative Book Review of A Guide to Integral Psychotherapy: Complexity, Integration, and Spirituality in Practice, by Mark D. Forman, and Integral Psychotherapy: Inside Out/Outside In, by R. Elliott Ingersol and David M. Zeitler. Journal of Integral Theory and Practice, 5(4), 166 – 176.

2011. Volume 6, Number 1 (Integral Spirituality: Unique Self) — Том 6, № 1 («Интегральная духовность: уникальное Я»)

Марк Гафни, «Уникальное Я как эволюционный эмерджент: новая глава в интегральной теории». — Gafni, M. (2011). The Evolutionary Emergent of Unique Self: A New Chapter in Integral Theory. Journal of Integral Theory and Practice, 6(1), 1 – 36.

Дастин ДиПерна, «Обновление религии в интегральную эпоху: эмерджентное возникновене уникального Я и уникального Мы». — DiPerna, D. (2011). Rejuvenating Religion for an Integral Age: The Emergence of the Unique Self and the Unique We. Journal of Integral Theory and Practice, 6(1), 37 – 56.

Закари Стайн, «О духовных учителях и учениях». — Stein, Z. (2011). On Spiritual Teachers and Teachings. Journal of Integral Theory and Practice, 6(1), 57 – 77.

Невилл Энн Келли, «Уникальное Я как imago Dei: приближение к интегральной христианской антропологии». — Kelly, N.A. (2011). The Unique Self as Imago Dei: Approaching an Integral Christian Anthropology. Journal of Integral Theory and Practice, 6(1), 78 – 100.

Катрин Траутвайн, «Квантовая теория, уникальное Я и эволюция». — Trautwein, K. (2011). Quantum Theory, the Unique Self, and Evolution. Journal of Integral Theory and Practice, 6(1), 101 – 113.

Марк Гафни, «Уникальное Я и недвойственный гуманизм: исследование просветлённого учения Мордекая Лэйнера из Избицы». — Gafni, M. (2011). The Unique Self and Nondual Humanism: A Study in the Enlightened Teaching of Mordechai Lainer of Izbica. Journal of Integral Theory and Practice, 6(1),114 – 150.

Эндрю Коэн, Марк Гафни, «Подлинное Я и уникальное Я». — Cohen A., & Gafni, M. (2011). Authentic Self and Unique Self [dialogue transcript]. Journal of Integral Theory and Practice, 6(1),151 – 161.

Сюзанна Кук-Гройтер, Марк Гафни, «Уникальное Я и его становление на протяжении дуги развития [транскрипт диалога]». — Cook-Greuter, S., & Gafni, M. (2011). A View of Unique Self as it Unfolds over the Arc of Development [dialogue transcript]. Journal of Integral Theory and Practice, 6(1), 162 – 174.

Кристофер Диркс, «„Постметафизика и парадоксальные учения Иисуса: структура Реального“ — книга Кэмерон Фриман [обзор книги]». — Dierkes, C. (2011). Post-Metaphysics and the Paradoxical Teachings of Jesus [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 6(1), 175 – 187.

2011. Volume 6, Number 2 — Том 6, № 2

Кевин Боуман, «Холархическое вплетение интегральной политэкономии: помогая синтезировать основных школ экономики». — Bowman, K.J. (2011). Holarchically Embedding Integral Political Economy: Helping to Synthesize Major Schools of Economics. Journal of Integral Theory and Practice, 6(2), 1 – 29.

Жилль Эррада, «Наука, глубина и глобальный мифос: какое место занимает наука в интегральной культуре?». — Herrada, G. (2011). Science, Depth, and Global Mythos: What is the Place of Science in an Integral Culture? Journal of Integral Theory and Practice, 6(2), 30 – 49.

Мэрри Келли, «Современный танец и эволюционирующие женственности». — Kelly, M.T. (2011). Contemporary Dance and Evolving Femininities. Journal of Integral Theory and Practice, 6(2), 50 – 66.

Марк МакДоналд, Кёрсти Спенс, Бет Шиэн, «Классная комната как организация: интегральный подход». — McDonald, M., Spence, K., & Sheehan, B. (2011). Classroom-as-Organization: An Integral Approach. Journal of Integral Theory and Practice, 6(2), 67 – 81.

Джиэн Симонс, «Флатландия встречается с обучением математике в начальной и средней школах». — Simons, J. (2011). Flatland Meets Elementary and Middle School Mathematics Instruction. Journal of Integral Theory and Practice, 6(2), 82 – 93.

Ричард Мунн, «Буддизм и психотерапия: открытие интегрального диалога». — Munn, R. (2011). Buddhism and Psychotherapy: Opening up an Integral Dialogue. Journal of Integral Theory and Practice, 6(2), 94 – 104.

Ричард Слотер, «Полемика вокруг спецвыпуска журнала „Futures“, посвящённого интегральным вариантам будущего: введение». — Slaughter, R.A. (2011). The Integral Futures Controversy: An Introduction. Journal of Integral Theory and Practice, 6(2), 105 – 111.

Деннис Морган, «Варианты будущего и само будущее: интегральный ответ на эпистемологический плюрализм в футурологии». — Morgan, D. (2011). Futures and the Future: An Integral Response to Epistemological Pluralism in Futures Studies. Journal of Integral Theory and Practice, 6(2), 112 – 134.

Кристофер Риеди, «Извлечение уроков из полемики вокруг интегральных вариантов будущего». — Riedy, C. (2011). Learning from the Integral Futures Controversy. Journal of Integral Theory and Practice, 6(2), 135 – 148.

Дана Клисанин, «Постформально-интегрально-планетарная учёность: прозрения, возникшие благодаря полемики вокруг интегральных вариантов будущего». — Klisanin, D. (2011). Postformal-Integral-Planetary Scholarship: Insights from the Integral Futures Controversy. Journal of Integral Theory and Practice, 6(2), 149 – 156.

Рон Касиопп, «„Величайший призыв проснуться в истории“ — книга Ричарда Слотера [обзор книги]». — Cacioppe, R. (2011). The Biggest Wake up Cal in History, by Richard A. Slaughter [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 6(2), 157 – 162.

2011. Volume 6, Number 3 (Integral Theory Conference 2010) — Том 6, № 3 («Конференция по интегральной теории 2010»)

Адам Леонард, «Интегральная коммуникационная теория и практика». — Leonard, A. (2011). Integral Communication Theory and Practice. Journal of Integral Theory and Practice, 6(3), 1 – 13.

Брюс Алдерман, «Грядущее царство: за пределы инклюзивизма и плюрализма — интегральное постметафизическое приглашение». — Alderman, B. (2011). Kingdom Come: Beyond Inclusivism and Pluralism, An Integral Post-Metaphysical Invitation. Journal of Integral Theory and Practice, 6(3), 14 – 31.

Невилл Энн Келли, «Пролегомен к интегральному христианству: феноменология и христология». — Kelly, N.A. (2011). Prolegomenon to an Integral Christianity: Phenomenology and Christology. Journal of Integral Theory and Practice, 6(3), 32 – 57.

Тереза Силоу, «Внутренний и внешний взгляд на „тело“». — Silow, T. (2011). An Interior and Exterior View of “Body.” Journal of Integral Theory and Practice, 6(3), 58 – 74.

Джанет Льюис, «Прощение и индивидуальная психотерапия: в направлении интегрального понимания». — Lewis, J. (2011). Forgiveness and Individual Psychotherapy: Toward Integral Understanding. Journal of Integral Theory and Practice, 6(3), 75 – 93.

Пьер-Ив Барбье, «Создание интегральных перспектив и качественное научное исследование». — Barbier, P-Y. (2011). Integral Perspective Making and Qualitative Research Inquiry. Journal of Integral Theory and Practice, 6(3), 94 – 108.

Синди Лоу Голин, «Pièce de résistance: интегральный подход к участию в сопротивлении». — Golin, C.L. Pièce de Résistance: An Integral Approach to Engaging Resistance. (2011). Journal of Integral Theory and Practice, 6(3), 109 – 122.

Джонатан Римс, «„Интегральная теория в действии: прикладные, теоретические и конструктивистские перспективы на AQAL-модель“ — книга под ред. Шона Эсбьорна-Харгенса [обзор книги]». — Reams, J. (2011). Integral Theory in Action: Applied, Theoretical, and Constructive Perspectives on the AQAL Model, Edited by Sean Esbjörn-Hargens [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 6(3), 123 – 136

Мэрилин Хэмилтон, «„Интегральный устойчивый дизайн: преобразующие перспективы — книга Марка ДеКая [обзор книги]». — Hamilton, M. (2011). Integral Sustainable Design: Transformative Perspectives, by Mark DeKay [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 6(3), 137 – 148.

2011. Volume 6, Number 4 (Integral Medicine) — Том 6, № 4 («Интегральная медицина»)

Дэвид Петри, «Интегральный методологический плюрализм как система координат для доказательной медицины». — Petrie, D. (2011). An Integral Methodological Pluralism Framework for Evidence-Based Medicine. Journal of Integral Theory and Practice, 6(4), 1 – 13

Уильям Аргус, «Теневая сторона маммографии: интегрально информированный сдвиг парадигмы в понимании рака груди». — Argus, W. (2011). The Shadow on Mammography: An Integral y Informed Paradigm Shift for Breast Cancer. Journal of Integral Theory and Practice, 6(4), 14 – 24

Алекс Ховард, Меган Эррол, «Применение интегральной медицины в лечении миалгического энцефаломиелита/синдрома хронической усталости». — Howard, A., & Arrol , M. (2011). The Application of Integral Medicine in the Treatment of Myalgic Encephalomyelitis/Chronic Fatigue Syndrome. Journal of Integral Theory and Practice, 6(4), 25 – 40.

Бэрон Шорт, «Продвигая интегральные взгляды в психиатрии: часть 1». — Short, E.B. (2011). Advancing Integral Perspectives in Psychiatry: Part 1. Journal of Integral Theory and Practice, 6(4), 41 – 56.

Бэрон Шорт, «Продвигая интегральные взгляды в психиатрии: часть 2». — Short, E.B. (2011). Advancing Integral Perspectives in Psychiatry: Part 2. Journal of Integral Theory and Practice, 6(4), 57 – 70.

Дэва-Мэри Бек, Барбара Досси, Синда Раштон, «Интегральный уход за больными и Инициатива в поддержку глобального здоровья им. Ф. Найтингейл: интегральное наследие Флоренс Найтингейл в XXI веке». — Beck, D-M., Dossey, B.M., & Rushton, C.H. (2011). Integral Nursing and the Nightingale Initiative for Global Health: Florence Nightingale’s Integral Legacy for the 21st Century. Journal of Integral Theory and Practice, 6(4), 71 – 92.

Дан Каллеха, «Интегральное психотерапевтическое сообщество: модель для лечения зависимости у подростков». — Calleja, D. (2011). Integral Therapeutic Community: A Framework for Adolescent Addiction Treatment. Journal of Integral Theory and Practice, 6(4), 93 – 112.

Саймон Сензон, Дональд Эпштейн, Дан Лембергер, «Реорганизующее лечение как интегрально информированная модель для интегральной медицины». — Senzon, S., Epstein, D., & Lemberger, D. (2011). Reorganizational Healing as an Integrally Informed Framework for Integral Medicine. Journal of Integral Theory and Practice, 6(4), 113 – 130.

Дебора Зукер, «К вопросу об интегральной медицине». — Zucker, D. (2011). An Inquiry Into Integral Medicine. Journal of Integral Theory and Practice, 6(4), 131 – 136.

Мишель Чейз, «„Тело множественное: онтология в медицинской практике“ — книга Аннемарии Мол [обзор книги]». — Chase, M. (2011). The Body Multiple: Ontology in Medical Practice, by Annemarie Mol [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 6(4), 137 – 145.

Джоэл Крайсберг, «„Интегральное здоровье: путь к процветанию человека“ и „Сознаю — пробуждён — живу: современный путеводитель по древней науке интегрального здоровья и человеческого процветания“ — книги Эллиотта Дакера». — Kreisberg, J. (2011). Aware Awake Alive: A Contemporary Guide to the Ancient Science of Integral Health and Human Flourishing,  by Elliott S. Dacher [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 6(4), 146 – 149.

2012. Volume 7, Number 1 — Том 7, № 1

Роджер Уолш, «Мудрость: интегральный взгляд». — Walsh, R. (2012). Wisdom: An Integral View. Journal of Integral Theory and Practice, 7(1), 1 – 21.

Дэвид Зайтлер, «Введение в интегральный куб: эволюционное движение и инволюционное напряжение в практике». — Zeitler, D.M. (2012). Introducing the Integral Cube: Evolutionary Motion and Involutionary Tension In Practice. Journal of Integral Theory and Practice, 7(1), 22 – 53.

Кевин Боуман, «Интегральный научный плюрализм». — Bowman, K.J. (2012). Integral Scientific Pluralism. Journal of Integral Theory and Practice, 7(1), 54 – 66.

Мартин Шмидт, «Образование и сущностное Я: AQAL-модель социально сознательной образовательной программы». — Schmidt, M.E. (2012). Educating the Essential Self: The AQAL Model In Social y Conscious Curricula. Journal of Integral Theory and Practice, 7(1), 67 – 80.

Шери Кляйн, «Интегральная теория и разработка электронного порфтолио: модель для профессионального развития». — Klein, S.R. (2012). Integral Theory and ePortfolio Development: A Model For Professional Development. Journal of Integral Theory and Practice, 7(1), 81 – 93.

Моше Ренерт, Брент Дэвис, «Экологическая устойчивость и обучение математике». — Renert, M., & Davis, B. (2012). Ecological Sustainability and Mathematics Education. Journal of Integral Theory and Practice, 7(1), 94 – 104.

Джон Бюнзл, «Открывая интегральное гражданское сознание в глобальную эпоху: глобальные проблемы, глобальное управление и отрицание проблем». — Bunzl, J.M. (2012). Discovering an Integral Civic Consciousness in a Global Age: Global Problems, Global Governance, and Denial. Journal of Integral Theory and Practice, 7(1), 105 – 123.

Ги Пьер дю Плесси, «Интегрированная терапия восстановления: в направлении интегрально информированной индивидуальной психотерапии для лиц с зависимостью». — du Plessis, G.P. (2012). Integrated Recovery Therapy: Toward an Integral y Informed Individual Psychotherapy for Addicted Populations. Journal of Integral Theory and Practice, 7(1), 124 – 148.

Терри О’Фэллон, «„Постконвенциональная личность: оценка, исследование и теоретизация высших стадий развития“ — книга под ред. Ангелы Пфаффенбергер, Пола Марко и Аллана Комбса [обзор книги]». — O’Fallon, T. (2012). The Postconventional Personality: Assessing, Researching, and Theorizing Higher Development [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 7(1), 149 – 155.

Volume 7, Number 2 (Integral Religious Studies) — Том 7, № 2 («Интегральное религиоведение»)

Дастин ДиПерна, «Интегральные исследования религий в контексте развития». — DiPerna, D. (2012). Integral Religious Studies in a Developmental Context. Journal of Integral Theory and Practice, 7(2), 1 – 18.

Сара Николсон, «Ни Бог, ни Богиня: почему женщинам нужен архетип самости». — Nicholson, S. (2012). Neither God nor Goddess: Why Women Need an Archetype of the Self. Journal of Integral Theory and Practice, 7(2), 19 – 29.

Марк Шманко, «На задворках интегральной теории: видения священного и паранормального в трудах Джеффри Крипала». — Schmanko, M.G. (2012). The Outskirts of Integral Theory: Visions of the Sacred and the Paranormal in the Oeuvre of Jeffrey Kripal. Journal of Integral Theory and Practice, 7(2), 30 – 48.

Брюс Алдерман, «Открытие пространства для транслинейной практики: некоторые онтологические спекуляции». — Alderman, B. (2012). Opening Space for Translineage Practice: Some Ontological Speculations . Journal of Integral Theory and Practice, 7(2), 49 – 71.

Амод Леле, «За пределы задействованных переживаний». — Lele, A. (2012). Beyond Enacted Experiences. Journal of Integral Theory and Practice, 7(2), 72 – 87.

Карен де Луз, «Игра на сумрачном краю: о рождении интегральной антропологии». — De Looze, K. (2012). Playing at the Murky Edge: On Birthing an Integral Anthropology. Journal of Integral Theory and Practice, 7(2), 88 – 111.

Уильям Паден (с введением, написанным Беном Уильямсом), «Перспективизм в исследовании религии [транскрипт выступления на конференции]». — Paden, W.E. (2012). Perspectivism in the Study of Religion [conference transcript]. Journal of Integral Theory and Practice, 7(2), 112 – 119.

Брюс Алдерман, «„Поворот к соучастию: духовность, мистицизм, религиоведение“ — книга под ред. Хорхе Феррера и Джейкоба Шермана». — Alderman, B. (2012). The Participatory Turn: Spirituality, Mysticism, Religious Studies, by Jorge N. Ferrer and Jacob H. Sherman (Eds.) [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 7(2), 120 – 126.

2012. Volume 7, Number 3 — Том 7, № 3

Ги Пьер дю Плесси, «В направлении интегральной модели зависимости (аддикции): обращение к интегральному методологическому плюрализму как метатеоретической и интегративной концептуальной системе координат». — du Plessis, G.P. (2012). Toward an Integral Model of Addiction: By Means of Integral Methodological Pluralism as a Metatheoretical and Integrative Conceptual Framework. Journal of Integral Theory and Practice, 7(3), 1 – 24.

Джон Бюнзл, «Трансцендируя первопорядковые ценности в достижении соединяющего и демократического глобального управления». — Bunzl, J.M. (2012). Transcending First-tier Values in Achieving Binding, Democratic Global Governance. Journal of Integral Theory and Practice, 7(3), 25 – 42.

Кис Брид, «Космополис: его прошлое, настоящее и интегральное будущее». — Breed, K. (2012). Kosmopolis: Its Past, Present, and Integral Future. Journal of Integral Theory and Practice, 7(3), 43 – 54.

Томохиро Акияма, Джиа Ли, Мотохару Онуки, «Обучение интегральному лидерству и устойчивое развитие». — Akiyama, T., Li, J., & Onuki, M. (2012). Integral Leadership Education for Sustainable Development. Journal of Integral Theory and Practice, 7(3), 55 – 69.

Ард Хордайк, Ирен Йонкерс, «Возможности стратегического улучшения в системе снабжения рыболовств». — Hordijk, A., & Jonkers, I. (2012). Strategic Improvement Options in Fishery Supply Chains. Journal of Integral Theory and Practice, 7(3), 70 – 91.

Кевин Боуман, «Холархическая теория поля». — Bowman, K.J. (2012). Holarchical Field Theory. Journal of Integral Theory and Practice, 7(3), 92 – 104.

Олен Гуннлаугсон, Мэри Бет Моуз, «Отдаваясь свидетельствованию: основополагающая практика для выстраивания способности групп к коллективному интеллекту». — Gunnlaugson, O., & Moze, M-B. G. (2012). Surrendering into Witnessing: A Foundational Practice for Building Collective Intelligence Capacity in Groups. Journal of Integral Theory and Practice, 7(3), 105 – 115.

Деннис Морган, «Применение интегральной теории для футорологических школ мысли». — Morgan, D. (2012). The Application of Integral Theory to Futures Schools of Thought. Journal of Integral Theory and Practice, 7(3), 116 – 127.

Ричард Слотер, «Достижение успеха в невозможные времена». — Slaughter, R.A. (2012). Making Headway During Impossible Times. Journal of Integral Theory and Practice, 7(3), 128 – 138.

Кит Уитт, «„Интегральные отношения: руководство для мужчин“ — книга Мартина Учика [обзор книги]». — Witt, K. (2012). Integral Relationships: A Manual for Men, by Martin Ucik [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 7(3), 139 – 145.

2012. Volume 7, Number 4 — Том 7, № 4

Пол Маршалл, «В направлении интегрального реализма. Часть 1: обзор трансцендентальной реалистической онтологии». — Marshall, P. (2012). Toward an Integral Realism, Part 1: An Overview of Transcendental Realist Ontology. Journal of Integral Theory and Practice, 7(4), 1 – 34.

Пол Маршалл, «Кен Уилбер о критическом реализме». — Marshall, P. (2012). Ken Wilber on Critical Realism. Journal of Integral Theory and Practice, 7(4), 35 – 28.

Рой Бхаскар, «Рассуждения о статье „Кен Уилбер о критическом реализме“». — Bhaskar, R. (2012). Considerations on “Ken Wilber on Critical Realism.” Journal of Integral Theory and Practice, 7(4), 39‑42.

Кен Уилбер, «В защиту интегральной теории: ответ критическому реализму». — Wilber, K. (2012). In Defense of Integral Theory: A Response to Critical Realism. Journal of Integral Theory and Practice, 7(4), 43 – 52.

Нуно Матош, Джон Томпсон, Шон Уилкинсон, «Рождение интегрального спорта: идеи о коучинге родителей в спорте». — Matos, N.F., Thompson, J., & Wilkinson, S. (2012). The Birth of Integral Sports: Insight into Coaching Parents in Sports. Journal of Integral Theory and Practice, 7(4), 53 – 67.

Нил Ричардсон, «Видение новой личности и новой демократии у Уолта Уитмена». — Richardson, N. (2012). Walt Whitman’s Vision for a New Person and a New Democracy. Journal of Integral Theory and Practice, 7(4), 68 – 80.

Реджина Нельсон, «Создание контекста для интегрального лидерства в сообществе пользователей медицинского каннабиса». — Nelson, R. (2012). Framing Integral Leadership in the Medical Cannabis Community. Journal of Integral Theory and Practice, 7(4), 81 – 95.

Микио Кларк, «Сооружая культурный решётчатый каркас: сплетение триадических микросообществ в воспитании лидеров будущего». — Clark, M. (2012). Crafting a Cultural Latticework: Weaving Triadic Micro-Communities for Nurturing Tomorrow’s Leaders. Journal of Integral Theory and Practice, 7(4), 96 – 106.

Дэвид Зайтлер, Аманда Хабуш, Тимоти Кокс, «Размышления о двух исследовательских сообществах: сопоставление научных сообществ конференции „В направлении науки о сознании“ и „Конференции по интегральной теории“». — Zeitler, D.M., Haboush, A.L., & Cox, T.R. (2012). Reflections on Two Research Communities: Comparing the “Toward a Science of Consciousness Conference” and “Integral Theory Conference” Research Communities. Journal of Integral Theory and Practice, 7(4), 107 – 125.

2013. Volume 8, Numbers 1 & 2 (Integral Business) — Том 8, № 1 – 2 («Интегральный бизнес»)

Дин Андерсон, «Интегрированная система для организационной трансформации». — Anderson, D. (2013). An Integrated System for Organizational Transformation. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 1 – 18.

Мариана Бозесан, «Демистификация будущего инвестиций. Часть 1: перспектива инвестора». — Bozesan, M. (2013). Demystifying the Future of Investing, Part 1: An Investor’s Perspective. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 19 – 40.

Мариана Бозесан, «Демистификация будущего инвестиций. Часть 2: эволюционный подход». — Bozesan, M. (2013). Demystifying the Future of Investing, Part 2: An Evolutionary Approach. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 41 – 56.

Марко Антонио Робледо, «Интегрируя теорию управления: использование AQAL-модели для мультипарадигматического исследования менеджмента». — Robledo, M.A. (2013). Integrating Management Theory: Using the AQAL Model for Multiparadigm Management Research. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 57 – 70.

Алекс Ховард, Карим Хирани, «Трансформационное изменение и стадии развития на рабочем месте: эвристическое исследование». — Howard, A., & Hirani, K. (2013). Transformational Change and Stages of Development in the Workplace: A Heuristic Inquiry. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 71 – 86.

Сесил Грин, «Матрица организационной власти: в направлении метапраксиса власти». — Green, C. (2013). The Organizational Power Matrix: Toward a Metapraxis of Power. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 87 – 105.

Микиел Доорн, Свен Стимак, Воутер Шик, «Процесс инновации в Нидерландов: использование паттерн-языка в комплексных проектах по устойчивому развитию». — Doorn, M., Stimac, S. & Schik, W. (2013). Process Innovation in the Netherlands: Using Pattern Language for Complex Sustainable Development Projects. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 106 – 118.

Марчело Кардозо, Рикардо Феррер, «Метамодель интегрального менеджмента: модель управления для второпорядковых организаций». — Cardoso, M., & Ferrer, R. (2013). The Integral Management Meta-model: A Management Model for Second-tier Organizations. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 119 – 134.

Андреа Верначи, «Разработка образовательной архитектуры на основе интегральной модели». — Vernacci, A. (2013). Development of an Educational Architecture Based on the Integral Model. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 135 – 148.

Брайн Веттен, «Интегрируя деньги со смыслом: роль предназначения и прибыли в интегральном бизнесе». — Whetten, B. (2013). Integrating Money and Meaning: The Role of Purpose and Profit in Integral Business. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 149 – 160.

Брэд Ричардсон, «Холархии и эволюционируемость технологии». — Richardson, B. (2013). Holarchies and Technology Evolvability. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 161 – 167.

Джордан Люфтиг, «„Удерживающий противоречия разум: как выигрывать при помощи интегративного мышления“ — книга Роджера Мартина [обзор книги]». — Luftig, J. (2013). The Opposable Mind: Winning through Integrative Thinking, by Roger Martin [book review]. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 168 – 173.

Хелдер Камеи, Патрисия Тобо, Жильсон Пауло Манфио, Клаудиа Неграо Пеллегрино, «Интегральная неделя в компании „Natura Cosmetics“». — Kamei, H., Tobo, P. Manfio, G.P., & Pel egrino, C.N. (2013). The Integral Week at Natura Cosmetics [conference report]. Journal of Integral Theory and Practice, 8(1&2), 174 – 178.

2013. Volume 8, Numbers 3 & 4 (Integral Theory Conference 2013) — Том 8, № 3 – 4 («Конференция по интегральной теории 2013»)

Клинт Фуз, «Предпочтение отдаётся трансляции: исследование развития перспектив у организационных лидеров». — Fuhs, C. (2013). In Favor of Translation: Researching Perspectival Growth in Organizational Leaders. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 1 – 18.

Линда Беренс, «Метамодель типов: паттерны, полярности и автопоэз». — Berens, L. (2013). A Meta-Model for Types: Patterns, Polarities, and Autopoiesis. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 19 – 32.

Терри Паттен, «Задействование интегральной революции: как мы можем вести по-настоящему радикальные беседы во времена глобального кризиса?». — Patten, T. (2013). Enacting an Integral Revolution: How Can We Have Truly Radical Conversations in a Time of Global Crisis? Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 33 – 55.

Лакиа Грин, «Интегральное разнообразие в действии: применение программы интегрального разнообразия в контексте рабочего места». — Green, L. (2013). Integral Diversity in Action: Implementing an Integral Diversity Program in a Workplace Environment. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 56 – 65.

Сюзанн Шили, Линда Уайт, «Интегральное эволюционное восстановление: пересмотр двенадцати шагов с точки зрения космоцентрической линзы». — Shealy, S., & White, L. (2013). Integral Evolutionary Recovery: Revisioning the Twelve Steps through a Kosmocentric Lens. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 66 – 81.

Иен Уайт, «Исследование межбытия и межстановления как создание этоса». — Wight, I. (2013). Exploring Inter-Being and Inter-Becoming as Ethos-Making. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 82 – 96.

Мишель Чейз, «Просветляющее чтение: изучение коанов для интегральных исследователей-мудрецов». — Chase, M. (2013). Enlightening Reading: Koan Study for Integral Scholar-Sages. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 97 – 110.

Шон Уилкинсон, Джон Томпсон, Алекс Тскаирис, «Концепция интегрального спорта: применение интегральной теории и практики к атлетическим видам спорта». — Wilkinson, S., Thompson, J., & Tskaris, A. (2013). The Conception of Integral Sports: An Application of Integral Theory and Practice in Athletics. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 111 – 125.

Дарси Риделл, «Новые теоретические синергии для праксиса интегральной устойчивости». — Riddell, D. (2013). New Theoretical Synergies for Integral Sustainability Praxis. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 126 – 145.

Закари Стайн, «Этика и новое образование: психофармакология, психометрика и будущее человеческого капитала». — Stein, Z. (2013). Ethics and the New Education: Psychopharmacology, Psychometrics, and the Future of Human Capital. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 146 – 162.

Майкл Шварц, «О социальных холонах, идеологиях интересов и космополитанском вызове политики». — Schwartz., M. (2013). On Social Holons, Ideologies of Interest, and the Kosmopolitan Cal of Politics. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 163 – 174.

Том Уинтон, «Значение планетарной цивилизации: интегральная рациональная духовность и семиотическая вселенная». — Winton, T. (2013). The Meaning of Planetary Civilization: Integral Rational Spirituality and the Semiotic Universe. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 175 – 198.

Саймон Дивека, Барретт Браун, «Интегральная устойчивость: сопоставляя логики действия с устойчивостью». — Divecha, S., & Brown, B. (2013). Integral Sustainability: Correlating Action Logics with Sustainability. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 197 – 210.

Хизер Ларкин, «Цельная мера доставки всеохватного предоставления социальных услуг». — Larkin, H. (2013). A Whole Delivery Measure of Comprehensive Social Service Provision. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 211 – 226.

Сюзанна Кук-Гройтер, «Предположения и утверждения: как отделить гипотезы от истин в интегральном сообществе». — Cook-Greuter, S. (2013). Assumptions Versus Assertions: Separating Hypotheses from Truth in the Integral Community. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 227 – 236.

Эллиотт Ингерсолл, «Интегральный поссибилизм: инструмент для критического реализма и необходимость для интегрального сообщества». — Ingersoll, E. (2013). Integral Possibilism: A Tool for Critical Realism and Necessity for an Integral Community. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 237 – 244.

Джон О’Нилл, «В направлении метаинтегральной философии: мистицизм в философиях Бхаскара, Паниккара и Уилбера». — O’Neil , J. (2013). Toward a MetaIntegral Philosophy: Mysticism in the Philosophies of Bhaskar, Panikkar, and Wilber. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 245 – 254.

Марк Аллан Каплан, «Интегральный кинематографический анализ: картографирование множества измерений кино». — Kaplan, M.A. (2013). Integral Cinematic Analysis: Mapping the Multiple Dimensions of the Cinema. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 255 – 276.

Дэниел О’Коннор, «Сознавание-в-действии: критический интегрализм для вызовов нашего времени». — O’Connor, D.J. (2013). Awareness-in-Action: A Critical Integralism for the Challenges of Our Time. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 277 – 316.

Джек Буканан, Дуглас Райнеманн, «Критико-реалистический интегральный методологический плюрализм для междисциплинарного исследования в агроэкологии». — Buchanan, J.H., & Reinemann, D.J. (2013). Critical Realist Integral Methodological Pluralism for Interdisciplinary Research in Agroecology. Journal of Integral Theory and Practice, 8(3&4), 317 – 325.

2014. Volume 9, Number 1 — Том 9, № 1

Закари Стайн, Тео Доусон, Закари ван Россум, Джоэл Ротайзер, Сандра Хилл, «Благоприятные циклы научения: использование формирующих, вплетённых, диагностических методов оценки развития в крупномасштабной программе по лидерству». — Stein, Z., Dawson, T., Van Rossum, Z., Rothaizer, J., Hill, S. (2014). Virtuous Cycles of Learning: Using Formative, Embedded, and Diagnostic Developmental Assessments in a Large-scale Leadership Program. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 1 – 11.

Невилл Энн Келли, «Сознательный космополис: критический реализм Бернара Лонергана как дополняющий интегральную теорию подход». — Kelly, N. A. (2014). Conscious Cosmopolis: Bernard J.F. Lonergan’s Critical Realism as a Complementary Approach to Integral Theory. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 12 – 37.

Ги Пьер дю Плесси, «Интегральная онтология зависимости: множественный объект как континуум онтологической сложности». — du Plessis, G. P. (2014). An Integral Ontology of Addiction: A Multiple Object as a Continuum of Ontological Complexity. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 38 – 54.

Дженнифер Бёркхарт, «Интегральная модель заботы о себе для аспирантов по клинической психологии». — Burkhart, J. (2014). An Integral Model of Self-Care for Clinical Psychology Graduate Students. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 55 – 73.

Чандана Куласурийя, Прийян Диас, Ваниссорн Вимонсатит, «Интегральная устойчивость цементирующего вещества alkali pozzolan: применение интегральной теории в гражданском строительстве». — Kulasuriya, C., Dias, P., Vimonsatit, V. (2014). Integral Sustainability of Alkali Pozzolan Cement: An Integral Theory Application in Civil Engineering. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 74 – 87.

Эрика Найт, «В поисках кентавра: интегральный взгляд на соматическую воплощённость (embodiment)». — Knight, E. (2014). In Search of the Centaur: An Integral View of Somatic Embodiment. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 88 – 98.

Марина Гаськова, «Ценностное сознание российского населения после распада СССР». — Gaskova, M. (2014). Values Consciousness of the Russian Populace After the Collapse of the Soviet Union. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 99 – 112.

Кейт МакЭлпин, «Эпистемология интегрального активизма: образец следования своим ценностям для исследователей». — McAlpine, K. (2014). Integral Activist Epistemology: A Model for Researchers to Act on Personal Values. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 113 – 123.

Роджер Уолш, «Интегральное служение. Часть 1: центральная дисциплина для всех интегральных практиков». — Walsh, R. (2014). Integral Service, Part 1: A Central Discipline for All Integral Practitioners. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 124 – 131.

Роджер Уолш, «Интегральное служение. Часть 2: интегральная дисциплина, карма-йога и священное служение». — Walsh, R. (2014). Integral Service, Part 2: Integral Discipline, Karma Yoga, and Sacred Service. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 132 – 143.

Дуэйн Элджин, «Пробуждение Будды, интегральное расширение и вторая осевая эпоха для человечества». — Elgin, D. (2014). The Buddha Awakening, Integral Expanding, and a Second Axial Age for Humanity. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 144 – 153.

Элайджа Петерсен, Эллис Джарузел, «Argumentum ad Wilberiam: как правдоподобность и чрезмерное обобщение угрожают обратить интегральную теорию в новую схоластику». — Petersen, E. J., & Jarizel II, M. E. (2014). Argumentum ad Wilberiam: How Truthiness and Overgeneralization Threaten to Turn Integral Theory into a New Scholasticism. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 154 – 162.

Мэрилин Хэмилтон, Бет Сандерс, «Онлайн-конференция „Интегральный город 2.0“: фрактальный нелокальный скачок к космоцентричности». — Hamilton M., & Sanders, B. (2014). The Integral City 2.0 Online Conference: A Fractal Non-Local Leap Toward Kosmocentricity. Journal of Integral Theory and Practice. 9(1), 163 – 180.

 

2014. Volume 9, Number 2 — Том 9, № 2

Шерил Мари Корейро, «Региональные субъекты с „общей ДНК“?: исследуя отношения между АСЕАН и ЕС с точки зрения интегральной теории». — Cordeiro, C. M. (2014). Regional Actors with “a Common DNA?”: Analyzing ASEAN – EU Relations from the Perspective of Integral Theory. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 1 – 21.

Ваня Борш, «Трансперсональность Казимира Малевича: эссе о супрематизме». — Bors, V. (2014). The Transpersonality of Kazimir Malevič: An Essay on Suprematism. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 22 – 34.

Кит Уитт, «Защитные состояния и состояния здорового отклика в интегрально информированной психотерапии: вклад межличностной нейробиологии в понимание тени». — Witt, K. (2014). Defensive States and States of Healthy Response in Integrally Informed Psychotherapy: An Interpersonal Neurobiological Contribution to Shadow. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 35 – 44.

Томас Хабиб, «Интимные отношения пар: регрессия и поддерживающие структуры нижне-правого квадранта». — Habib T. A. (2014). Intimate Couples: Regression and Lower-Right Supporting Structures. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 45 – 62.

Бабатюнде Адексон, «Использование интегральной модели для концептуализации стигмы и психической болезни». — Adekson, B. (2014). Using the Integral Model to Conceptualize Stigma and Mental Illness. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 63 – 75.

Хизер Ларкин, Брук Бекос, Элайза Мартин, «Прикладной интегральный методологический плюрализм: проектирование всеохватной программы по оценке и исследованию социальных услуг». — Larkin, H., Beckos, B. A., Martin, E. M. (2014). Applied Integral Methodological Pluralism: Designing Comprehensive Social Services Program Evaluation and Research. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 76 – 91.

Эллисон Конте, «Полярности как ключевой элемент интегральной теории». — Conte A. (2014). Polarities as a Core Element of Integral Theory. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 92 – 103.

Закари Стайн, «Об использовании термина „интегральный“». — Stein, Z. (2014). On the Use of the Term Integral. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 104 – 114.

Майкл Зиммерман, «Изменение разговора: переосмысление полемики о климатических изменениях с интегральной перспективы». — Zimmerman M. E. (2014). Changing the Conversation: Rethinking the Climate Change Debate from an Integral Perspective. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 115 – 136.

Джеймс Смит, Екатерина Савченко, «Переживания единства у высокопроизводительных профессионалов». — Smith, J. D., & Savtchenko, E. (2014). Unity Experiences in High-Performance Professionals. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 137 – 152.

Валентина Петрова, «Будущее нашей свободы: исследование американской полиции и предложения по интегральной реформе». — Petrova, V. (2014). The Future of Our Freedom: An Investigation into the Policing of America and Suggestions for Integral Reform. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 153 – 161.

Уиллоу Пирсон, «Сновидя интегрально». — Pearson, W. (2014). Dreaming Integral. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 162 – 168.

Джозеф Суббиондо, «„Импровизация, творчество и сознание: джаз как интегральный образец для музыки, образования и общества“ — книга Эдварда Сарата [обзор книги]». — Subbiondo, J. L. (2014). Improvisation, Creativity, and Consciousness: Jazz as Integral Template for Music, Education, and Society, by Edward W. Sarath [book review]. Journal of Integral Theory and Practice. 9(2), 169 – 175.

Все номера «Журнала интегральной теории и практики» можно приобрести в интернет-магазине фонда«MetaIntegral». Многие отдельные статьи можно найти бесплатно при помощи поисковых систем и в Academia​.edu.  

Примечания

Published at Tue, 31 Jul 2018 18:19:45 +0000

Нет комментариев

Медитация под микроскопом: новые открытия

Медитация под микроскопом: новые открытия

Перевод статьи публикуется с любезного разрешения проекта «Практика внимательности».1

Иллюстрация Lincoln Agnew

Хотя нейроученые изучают медитацию уже много лет, большинство исследований были сконцентрированы на состояниях, в которых находятся медитирующие во время практики. И лишь недавно стали появляться доказательства того, что медитация может порождать не только состояния, но и устойчивые черты и качества, которые остаются и после прекращения практики. А если ваш опыт практики составляет больше 10 тысяч часов, то изменения в мозге будут еще более удивительными.

Ричи Дэвидсон всегда отличался инакомыслием. Пока другие нейроучёные уделяли всё своё внимание механизмам, позволяющим думать больше и лучше, его занимал иной вопрос: на что способен по-настоящему расслабленный и сосредоточенный ум? Его собственная практика медитации и встречи с опытными практикующими давали личные, несистематические свидетельства о глубинных эффектах внимательности и других практик. Но как он мог продемонстрировать их в лабораторных условиях? Дэвидсон посвятил свою карьеру поискам ответа на этот вопрос, хроника которых представлена в новой книге, написанной в соавторстве с Дэниелом Гоулманом: «Изменённые черты характера: Как медитация меняет ваш разум, мозг и тело».2

Нейронаука медитации исследует полный спектр практикующих: от новичков, никогда не медитировавших прежде, до тех, кто прошел многочисленные программы обучения, и практиков «олимпийского уровня», на счету которых более 12 000 часов медитации. Классический пример практикующего олимпийского уровня — Мингьюр Ринпоче, 42-летний мастер медитации, неизменно проявляющий интерес к научным изысканиям. Когда Мингьюр Ринпоче прибыл в лабораторию Дэвидсона в Университете Висконсина в 2002 г., у него за плечами уже было 62 000 часов медитации, включая полные 10 лет в ретритах, что делало его идеальным кандидатом для демонстрации долгосрочного влияния постоянной практики медитации. Однако даже невозмутимый, педантичный Дэвидсон был поражён тем, что случилось дальше.

Мингьюр Ринпоче

Мингьюр Ринпоче

Во время первой сессии ассистент попросил Мингьюра, подключённого к электроэнцефалографу, практиковать медитацию сострадания в течение 60 секунд, отдыхать 30 секунд, а затем повторить этот цикл ещё три раза. Как только Мингьюр начал медитировать, команда была поражена, увидев на экранах компьютеров ни на что не похожий всплеск электрической активности. Сначала они решили, что Мингьюр слегка пошевелил головой, что обычно создаёт проблемы для электроэнцефалографов, печально известных своей чувствительностью к движениям тела. Однако сессия продолжалась, Мингьюр оставался неподвижным, и каждый раз, когда звучал сигнал к медитации, компьютеры показывали тот же всплеск.

«В тот момент лабораторная команда поняла, что наблюдает за чем-то очень глубоким, чем-то, никогда прежде не фиксировавшимся в лаборатории», — пишут Дэвидсон и Гоулман в своей книге. — «Никто не мог предсказать, к чему это приведёт, но все чувствовали, что это важнейший поворотный момент в истории нейронауки».

Для Гоулмана и Дэвидсона этот момент был долгожданным. Они оба заинтересовались медитацией, будучи аспирантами Гарварда и живя и практикуя в Индии в 1970-е годы. Однако им не удалось убедить тех, в чьих руках была сосредоточена власть на факультете психологии, принять исследования медитации всерьёз — в основном потому, что подобные исследования не соответствовали модной в то время парадигме бихевиоризма. По сути, когда Дэвидсон заявил о желании писать докторскую диссертацию на тему медитации, его куратор предупредил, что это станет «началом конца» его карьеры.

Так что они сместили фокус исследования. Дэвидсон стал экспертом по аффективной нейронауке и провёл несколько новаторских исследований эмоций и мозга, а Гоулман прославился как колумнист «New York Times» и написал несколько важных книг, включая свой знаковый бестселлер «Эмоциональный интеллект». Однако их интерес к изучению медитации не угасал. Важный поворотный момент произошёл в 2000 г., когда Дэвидсон и другие учёные собрались для обсуждения деструктивных эмоций на высшем уровне — с участием самого Далай-ламы. В какой-то момент Далай-лама обратился к Дэвидсону и предложил ему взять несколько проверенных временем практик медитации, направленных на укрощение этих эмоций, и как следует протестировать их в лаборатории, без всякой религиозной подоплёки. «И если ты обнаружишь, что они помогают людям», — вспоминает Гоулман слова Далай-ламы, — «сделай так, чтобы о них узнало настолько много людей, насколько это возможно».

Вопрос, увлекавший Гоулмана и Дэвидсона, заключался в том, есть ли устойчивые черты, порождаемые медитацией и выходящие за рамки возвышенных состояний, часто переживаемых практикующими в ходе самой медитации.

С их точки зрения, влияние медитации на здоровье и поведение имело значение, но куда интересней была роль практики в развитии устойчивых качеств, таких как неэгоистичность, равностность и беспристрастное сострадание. Ещё будучи аспирантами, Гоулман и Дэвидсон выдвинули интересную гипотезу, объяснявшую этот феномен для журнальной статьи, над которой они тогда работали: «После — это „до“ для следующего „во время“». В данном случае «после» — это внутренние изменения, сохраняющиеся после сессии медитации, «до» — это базовые условия в начале медитации, а «во время» — это временные изменения, возникающие в процессе медитации. Гоулман говорит:

«Это был наш способ описания того, как, по мере практики, то, что вы обнаруживали в самом состоянии медитации, становилось частью вашего образа существования. Это становилось чертой».

Это была интересная теория. Единственная проблема заключалась в том, что в то время у них не было никаких научных исследований в её поддержку. «У нас были практикующие медитацию», — сокрушается Голуман, — «но не было данных».

Но теперь это меняется. Последние исследования с участием опытных практиков медитацию показывают, что наитие Гоулмана и Дэвидсона было недалеко от истины. Эти новые исследования предоставляют научные подтверждения того, что последовательная практика может вести к устойчивым изменениям работы мозга и такой трансформации поведения, которая, по их словам, «сильно расширяет границы представлений психологии о человеческих возможностях».

Заглянуть во внимательный мозг

Значительная часть ранних исследований медитации была сосредоточена на эффектах «состояний». В исследованиях часто принимали участие новички, обученные техникам внимательности, которых сравнивали с контрольными группами для определения того, какое влияние медитация оказывает на их поведение и есть ли это влияние вообще. Не все исследования были одинаково тщательными, и некоторые оказались пустышками, наделавшими много шума. Однако если исключить исследования, не соответствующие высочайшим научным стандартам, как это сделали в своей книге Гоулман и Дэвидсон, появляется ясная картина того, что нам известно о науке медитации — и того, что нам ещё предстоит узнать.

Дэниел Гоулман и Ричард Дэвидсон

Дэниел Гоулман и Ричард Дэвидсон (© HBR)

Не удивительно, что некоторые из сильнейших областей исследования связаны с вниманием. В результате одного ключевого исследования, проведённого в Массачусетском технологическом институте, исследователи обнаружили, что добровольцы, прошедшие 8-недельную программу «Снижения стресса на основе практики внимательности» (Mindfulness-Based Stress Reduction, MBSR), обладали гораздо лучшей способностью сосредотачиваться на своих ощущениях, чем участники контрольной группы, не прошедшие такого обучения. Другое исследование, проведённое в Университете Висконсина, показало, что даже 10 минут подсчёта дыхательных циклов помогают снизить вредное влияние продолжительной мультизадачности.

Ещё одно исследование Калифорнийского университета в Санта-Барбаре обнаружило, что для улучшения способности к сосредоточению и уменьшения блуждания ума достаточно всего восьми минут практики внимательности. Исследователи также выяснили, что внимательность оказывает значительное воздействие на рабочую память — присущую нам способность работать с сохранённой информацией для своевременного вынесения суждений и принятия решений. Студенты из группы, прошедшей 2-недельный курс обучения внимательности, улучшили свои оценки по тесту для поступающих в магистратуру более, чем на 30 %.

Стресс — это ещё одна область, где полученные данные выглядят особенно убедительно. В рамках своего примечательного исследования учёные из Университета Эмори проводили для добровольцев восьминедельный курс обучения внимательности, а затем показывали им тревожные и неприятные фотографии, чтобы проверить их реакцию. Результат? Значительное снижение активности миндалины (амигдалы) — части мозга, вызывающей реакцию «атакуй-беги-замри».

Третья область, в которой были получены важные результаты, это исследования сострадания. Как утверждает Дэвидсон, практики сострадания, такие как медитация любящей доброты, работают очень быстро, иногда давая эффект уже через восемь дней.

«Это не значит, что эффект будет долговременным», — говорит он, — «но показывает, что доброта может быть неотъемлемой частью ума. Действие практики состоит в том, что она вновь знакомит нас с этим присущим нам качествам, благодаря чему мы можем сделать его более доступным».

В рамках одного исследования в лаборатории Дэвидсона группа добровольцев проходила двухнедельную программу обучения медитации сострадания, после чего мозг участников сканировался, когда они смотрели на изображения, призванные стимулировать эмпатию. После этого они играли в игру, в ходе которой должны были решить, как помочь жертвам коррумпированного «диктатора». В результате добровольцы, прошедшие обучение состраданию, жертвовали в два раза больше денег, чем участники контрольной группы. Сканирование их мозга также показало повышенную активность в участках, отвечающих за внимание, принятие перспектив и позитивные чувства. Подобным образом, другие исследования показали, что медитация сострадания усиливает связь между префронтальной корой и областями мозга, отвечающими за радость и счастье.

Одна из областей, где результаты не столь многообещающи, это медицинские исследования. Хотя многочисленные исследования показали, что MBSR и другие методы могут способствовать уменьшению боли и тревоги, достижения медитации в лечении медицинских синдромов и устранении причин болезней куда скромней. Существуют свидетельства того, что непродолжительное обучение внимательности может уменьшать воспаление и что более продолжительные и интенсивные программы ведут к увеличению количества теломеразы, удлиняющей части ДНК, замедляющие процесс старения.

Однако после тщательного обзора исследований Гоулман и Дэвидсон пришли к выводу, что лучшие исследования в данной области сосредоточены в основном на уменьшении психологических страданий, способных обострять муки, вызываемые болезнью, а не на открытии лежащих в основе этого биологических механизмов.

Как отпустить привязанность к «я»

Совсем недавно исследователи начали внимательнее присматриваться к влиянию продолжительной медитации на опытных практикующих. Одно из важнейших открытий состоит в том, что устойчивая практика зачастую значительно снижает привязанность опытных практикующих к историям, которые мы постоянно придумываем о самих себе. Это проливает новый свет на то, как работают различные участки мозга.

Хотя мозг составляет всего 2 % от массы тела, он сжигает около 20 % метаболической энергии тела, даже когда ничего не делает. Почему? Потому что если мы не сосредоточены на конкретной ментальной задаче, крайне активной становится заданная сеть мозга (или нарративный контур), связывающая префронтальную кору с лимбической системой. Она соединяет мысли, эмоции, надежды и мечты в последовательный «я»-нарратив. Медитация прерывает этот процесс, тренируя нас замечать, когда наш ум начинает блуждать, и вновь сосредотачивать его. Исследователи предполагают, что делая это раз за разом, мы усиливаем связь между префронтальной корой и сетью пассивного режима работы, и это успокаивает ум, одержимый собственным «я».

Ричард Дэвидсон обследует Матьё Рикара

Ричард Дэвидсон обследует Матьё Рикара

«Мы постоянно носим в своей голове истории о самих себе, связанные с определёнными участками мозга», — говорит Дэвидсон. — «Одна из крайностей — пример человека с клинической депрессией, который полностью поглощён этими историями и принимает их за чистую монету. Однако при помощи некоторых разновидностей практики медитации мы учимся не избавляться от историй, а просто изменять отношение к ним, делать их нашим другом, а не врагом. Это позволяет нам не попадаться в ловушку историй, так что мы можем развить более здоровое чувство своего „я”».

Исследования подтверждают это заявление. В результате исследования, проведённого в Йеле, Джадсон Брюэр и его коллеги обнаружили, что нарративные сети у опытных практиков медитации (в среднем 10 500 общих часов практики) были гораздо менее активны, чем у начинающих, особенно при выполнении практики любящей доброты, смещающей фокус практикующих с самих себя. В ходе другого исследования команда Брюэра выяснила, что опытные практикующие гораздо чаще, чем начинающие, сообщали о «неотвлекающемся осознавании» и «безусильном делании».

Согласно Гоулману и Дэвидсону, на финальной стадии отпускания привязки к собственному «я», отношение к «я» меняется и оно становится менее «прилипчивым». «В вашем уме могут возникать всё те же мысли», — добавляют они, — «однако эти мысли становятся легче: не такими захватывающими, с меньшим эмоциональным напором — и быстрее уплывают».

Проводя исследования с участием Мингьюра и других опытных практикующих (в среднем около 27 000 общих часов практики), Дэвидсон был поражён их удивительным даром эмоциональной регуляции. Особенно это было заметно, когда они испытывали сильную боль. В ходе одного исследования опытных практикующих и участников контрольной группы подвергали 10-секундному высокотемпературному воздействию посредством термального стимулятора, причём их предупреждали об этом воздействии за десять секунд. Как только звучало предупреждение, мозг у участников контрольной группы сходил с ума, так что сканирование показывало почти такую же боль, как при самом болезненном ощущении. Практикующие же, напротив, не показывали никакой реакции на предупреждение, однако гораздо сильнее реагировали на сам жар. Когда воздействие прекращалось, они восстанавливались быстрее участников контрольной группы.

«Тенденция, изображаемая как кривая в виде перевёрнутой буквы „V”, с небольшой реакцией в ожидании болезненного события, всплеском активности в момент события и быстрым восстановлением после него, может быть высокоадаптивной», — пишут Гоулман и Дэвидсон. — «Это позволяет нам полностью отвечать на сложное событие, когда оно происходит, не позволяя эмоциональным реакциям вмешиваться до или после, когда они становятся бесполезными».

Дэниел Гоулман, Ричард Дэвидсон. Изменённые черты характера

Одна из самых удивительных особенностей опытных практикующих заключалась в крайне высоких уровнях демонстрируемых ими гамма-волн не только в ходе медитации, но и когда они находятся в состоянии покоя. Вспышки гамма-волн — редкое событие, длящееся лишь несколько секунд, когда разные части мозга вдруг гармонизируются друг с другом.

Однако Дэвидсон и его коллега Энтони Лутц обнаружили, что высокоамплитудные гамма-ритмы были частью повседневной нейрофизиологической активности опытных практикующих. Например, их базовые показатели перед началом медитации в 25 раз превышали показатели контрольной группы.

Для Гоулмана и Дэвидсона это открытие было, по их собственным словам, словно находка «святого Грааля». Оно означало, что эти опытные практикующие способны переживать состояние открытого осознавания в своей повседневной жизни. Они описывали его как «простор и обширность», словно «все их чувства были широко открыты полной, богатой панораме переживаний». Как пишут сами авторы, это открытие было первым «нейронным эхом устойчивой трансформации мозга, которая происходит с годами медитации. Это было сокровище, всё время скрывавшееся в полученных данных: подлинная изменённая черта».

Куда дальше?

Иллюстрация Lincoln Agnew

Дэвидсон привык сталкиваться со скептическим отношением после каждой публикации результатов своих исследований. «Одна из распространённых претензий ко мне заключается в том, что я не объективный наблюдатель и что нашим данным нельзя доверять, поскольку я публично заявлял о том, что сам медитирую», — говорит он. — «Я обожаю этот комментарий. Это словно говорить кардиологу, изучающему работу сердца, что он не может заниматься физическими упражнениями до конца своей профессиональной жизни». Среди научных статей, которыми Дэвидсон гордится больше всего, есть такие, в которых не удалось установить различий между практикующими медитацию и участниками контрольной группы. Один такой пример: несколько лет назад лаборатории Дэвидсона не удалось воспроизвести результаты исследования, попавшего в заголовки национальных газет и утверждавшего, что медитация замедляет уменьшение массы мозга в процессе старения.

Другой распространённый вид критики состоит в том, что сами исследования недостаточно хороши, и что пустой шумихи гораздо больше, чем настоящих открытий. В целом Дэвидсон согласен с такой оценкой. Когда  его исследовательская команда искала исследования практики любящей доброты, которые можно было бы включить в книгу, они обнаружили, например, то, что лишь 37 из 231 исследований соответствовали высочайшим стандартам планирования экспериментов. Добавив ещё один фильтр: «важность полученных данных», — Дэвидсон сузил этот список всего до восьми исследований.

Одна из самых больших проблем исследований медитации состоит в отсутствии консенсуса относительно того, что означает термин «внимательность».

Эксперт по внимательности Джон Кабат-Зинн выдвинул самое распространённое определение: «Осознавание, возникающее при намеренном, безоценочном направлении внимания в настоящем мгновении на разворачивающиеся переживания». Однако такое определение не передаёт сложности этого понятия в других медитативных дисциплинах. Учёные, не знакомые с нюансами практики, часто используют термины «внимательность» и «медитация» как взаимозаменяемые. «Для меня факт наличия различных определений не представляет большой проблемы до тех пор, пока мы отдаём себе отчёт в том, какое определение используем, и, что ещё важнее, какие конкретные способы измерения метрик применяем», — говорит Дэвидсон. — «Если у нас есть ясное понимание этого, и мы ограничиваем притязания к конкретной разновидности внимательности, всё будет в порядке. Если же мы используем термин „внимательность” в обобщённом смысле, начинают возникать проблемы».

Другая проблема — это отсутствие лонгитюдных исследований, в которых наблюдение за участниками велось бы в течение длительного времени. Как утверждают Гоулман и Дэвидсон, один из пробелов — нехватка исследований долгосрочного влияния медитации на привязанность к собственному «я». Подобные исследования дороги и требуют продолжительного времени. Однако Гоулман предсказывает, что в какой-то момент у исследователей появится технологическая возможность наблюдать за практикующими медитацию в повседневной жизни, а не только в лаборатории, и выяснить, как они реагируют на текущие события реальной жизни.

Дэниел Гоулман

Дэниел Гоулман

Одна из областей, требующих дополнительного исследования, это эффект общей продолжительности практики. Например, определённые виды биологических изменений сильнее связаны с практикой в ретрите, чем с повседневной практикой. Однако не ясно, что именно даёт эти результаты: большая продолжительность практики, поддержка сообщества или другие факторы. Хороших исследований длительности сессий практики также совсем немного. Если новичок в медитации решает посвятить практике 20 минут в день, следует ли ему отдать предпочтение одной 20-минутной сессии, четырём 5-минутным сессиям или же двум 10-минутным сессиям? «Прямо сейчас у нас нет никакого понимания оптимальной стратегии, ведущей к устойчивым изменениям», — говорит Дэвидсон. — «Есть очень важные вопросы, на которые можно и нужно отвечать, применяя научный подход, если мы действительно хотим, чтобы эта работа имела широкое влияние».

Хорошая новость в том, что для возникновения измеримых эффектов медитации не требуется много времени. «Мы показали в лаборатории, что достаточно медитировать в течение получаса в день на протяжении двух недель, чтобы в мозге появились устойчивые изменения», — добавляет он. — «Большинство людей признаёт, что если ходить в тренажёрный зал на протяжение двух недель и каждый день заниматься с персональным тренером, появятся заметные изменения. Однако эти изменения не сохранятся, если вы бросите заниматься. Медитация очень похожа на это. Как только вы начнёте замечать полезные изменения, это вдохновит вас продолжать практику всю оставшуюся жизнь».

В конце концов, убеждён Дэвидсон, будущие исследования приведут к более персонализированному подходу к медитации. Он предсказывает, что с ростом нашего научного знания о механизмах работы медитации, «мы сможем более точно определить, каким людям наиболее полезны какие виды практики».

Это чем-то напоминает революцию, происходящую сейчас в медицине, где врачи делают предписания с учётом генетических предрасположенностей пациентов. В случае медитации, по мнению Дэвидсона, практики будут отталкиваться от конфигурации ваших когнитивных и эмоциональных сильных и слабых мест — профиля вашего благополучия.

Дэвидсон очень увлечён этой идеей:

«В текущую историческую эпоху мне кажется, мы больше, чем когда-либо, обязаны донести эти практики до максимального числа людей, чтобы исцелить мир и развить такую доброту, которая будет более коллективной — думаю, большинство согласится, что миру это совсем не помешает. По-моему, это сродни тому, что делают учёные, занимающиеся изменениями климата. Мы больше не можем просто накапливать данные и сидеть в своих лабораториях».

«Сегодня в большинстве мест на планете люди практикуют те или иные виды личной физической гигиены», — продолжает он. — «Я бы хотел, чтобы люди также заботились о своих умах. Чтобы они выполняли простые, широкое распространённые практики. Я убеждён, что если нам удастся этого достичь, мир станет совсем другим».

Определения. Что такое внимательность?

Все думают, будто знают, что такое внимательность, — и это часть проблемы.

В настоящее время внимательность имеет широкое, популярное, и поэтому неизбежно неточное определение. Внимательностью называют внимательность в жизни вообще, хотя есть и более точные определения, такие как способность человека осознавать собственный ум, тело и окружение. Внимательностью также называют практики для развития этой способности.

Научные исследования не могут опираться на обиходные широкие определения. Исследования требуют эмпирического, а не философского или духовного, определения, которое бы указывало на нечто максимально конкретное и измеримое.

Один из первых шагов в определении внимательности — отделить практику внимательности (инструкции и методы, направленные на развитие неотъемлемо присущей нам внимательности) от внимательности как базового человеческого качества или способности.

Далее, в литературе проводятся различия между «внимательностью-состоянием» (непосредственным переживанием внимательности) и «внимательностью-чертой» или «внимательностью-предрасположенностью» (устойчивой привычкой, говорящей о том, что человек более внимателен в повседневной жизни). Одно из самых распространённых определений внимательности, предложенное Джоном Кабат-Зинном, таково:

«Внимательность — это осознавание, возникающее в результате намеренного, безоценочного направления внимания в настоящем мгновении».

В лабораторных условиях другой компонент определения внимательности связан с инструкциями, которые получают участники исследований, «практикующие внимательность».

После того, как определение внимательности дано, следующий большой вызов — измерить её, используя либо опросники для «само-оценки», обычно сосредоточенные на «внимательности-черте» (том, насколько вы внимательны в повседневной жизни), либо технологии, такие как ЭЭГ и фМРТ, измеряющие активность мозга, чтобы попробовать выявить «состояния» внимательности или долгосрочные изменения работы мозга.

В октябре 2015 г. в журнале «American Psychologist» была опубликована очень важная статья («Исследование феноменологической матрицы практик, связанных со внимательностью, с нейрокогнитивной точки зрения»3), наметившая подход к определению внимательности не через попытки найти единое определение, а путём создания её карты как «континуума практик, подразумевающих определённые состояния и процессы». В ней, в частности, исследуются отличия между практиками, делающими упор на «сосредоточенном внимании», и теми, что акцентируют «открытое наблюдение». Хотя и те, и другие часто называют «внимательностью», в первых важно сосредоточение на конкретном объекте, тогда как вторые поощряют общую осознанность. Вероятно, эти отличающиеся друг от друга виды практики развивают разные состояния и черты.

Иллюстрация Lincoln Agnew

Иллюстрация Lincoln Agnew

Заглянуть внутрь ума, практикующего медитацию

С начала 2000-х годов количество исследований внимательности стремительно росло. Перед вами список десяти лидеров в этой области, отражающий результаты их работы и направления будущих исследований.

Джадсон Брюэр, MDPHD

Психиатр и заведующий Отделением внимательности; адъюнкт-профессор кафедры медицины и психиатрии; директор по исследованиям в Центре внимательности Медицинской школы Массачусетского университета

ЧЕМ ИЗВЕСТЕН 

Открыл, что внимательность может бороться с зависимостями; использовал технологии нейровизуализации для исследования влияния внимательности на мозг; разработал инструменты на основе внимательности, помогающие людям бросить курить и справляться с компульсивной тягой к еде.

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ В БУДУЩЕМ

Исследования влияния программ медитации, распространяемых посредством цифровых технологий. «Это следующее поколение обучения медитации», — говорит он. — «Мы хотим внимательно изучить то, как это работает». Команда Брюэра разработала приложение «Unwinding Anxiety», которое он планирует изучать в будущих клинических исследованиях.

Дэвид Кресуэлл, PHD

Адъюнкт-профессор психологии, Университет Карнеги — Меллон 

ЧЕМ ИЗВЕСТЕН 

Исследовал факторы, делающие людей устойчивыми к воздействию стресса, а также стал одним из основателей нейронауки здоровья, соединяющей психологию здоровья и нейронауку.

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ В БУДУЩЕМ

Начал рандомизированное контролируемое исследование того, как уменьшение стресса на основе внимательности может улучшать социальные взаимоотношения и здоровье пожилых людей. В рамках других исследований его команда изучает то, может ли привнесение в обучение внимательности навыков приятия и равностности уменьшать стресс и улучшать здоровье.

Ларисса Данкан, PHD

Заведующая кафедрой Благополучия ребёнка и семьи им. Элизабет Дэвис и адъюнкт-профессор человеческого развития и семейных наук Школы экологии человека и Центра здорового ума, Университет Висконсин-Мэдисон

ЧЕМ ИЗВЕСТНА 

Разработала способы распространения и оценки внимательного воспитания детей; распространяет обучение внимательности и практику состраданию среди беременных женщин, детей, подростков и семей.

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ В БУДУЩЕМ

Планирует исследование влияния программы Родов и воспитания на основе внимательности на психологическое здоровье, стресс и благополучие матерей, а также поведенческое, биологическое и неврологическое развитие детей. Также сотрудничает с видными экспертами в области внимательности в поисках новых путей более широкого распространения и актуализации внимательности.

Элисса Эпел, PHD

Профессор факультета психиатрии в Калифорнийском университете, Медицинская школа Сан-Франциско 

ЧЕМ ИЗВЕСТНА 

Революционной работой, установившей связь между сильным стрессом и укорачиванием теломер — клеточных структур, играющих ключевую роль в старении и заболеваниях. Её исследования внимательности были сосредоточены на полезных свойствах медитации для людей, подверженных хроническому стрессу и не имеющих предыдущего опыта медитации.

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ В БУДУЩЕМ

Более подробное изучение того, как медитация влияет на людей, переживших трудное детство. «Похоже, что для них характерны определённые паттерны мышления, которые могут стать идеальной мишенью для медитативной тренировки», — говорит Эпел.

Патриция Дженнингз, PHD

Адъюнкт-профессор образования, Школа образования Карри, Университет Вирджинии

ЧЕМ ИЗВЕСТНА 

Инновационными исследованиями внимательности в образовании. Недавно опубликовала статью о рандомизированном контролируемом исследовании, показавшем, что основанная на внимательности программа профессионального развития учителей, CARE for Teachers, уменьшает стресс учителей и улучшает взаимодействие в классе.

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ В БУДУЩЕМ

Ведёт рандомизированное контролируемое исследование в рамках «Проекта сострадательных школ», направленного на развитие концентрации, психологической устойчивости, эмпатии и благополучия путём обучения внимательности, созерцательному движению и социальным/эмоциональным навыкам учеников 50 начальных школ Луисвилла.

Амиши Джа, PHD

Нейроучёная, адъюнкт-профессор психологии, основательница и руководительница Jha Lab, Университет Майами.

ЧЕМ ИЗВЕСТНА 

Инновационной работой, в значительной степени финансируемой Министерством обороны США, проводимой с военными, студентами и атлетами и показывающей, как внимательность может защищать внимание и рабочую память, а также исследованиями того, как распространить обучение внимательности среди большее широкой массы населения и сделать эффекты внимательности более устойчивыми.

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ В БУДУЩЕМ

Дополнение техник внимательности обучением практике сострадания и изучение того, как это сочетание влияет на позитивное социальное поведение и взаимную поддержку. «Мы стараемся найти лучшие способы обучения, например, позволяющие достичь и поддерживать максимальный полезный эффект при наименьших затратах времени. Доступное обучение — это ключ к широкому распространению внимательности в группах высокой производительности, а также в группах с высокой потребностью в этих техниках», — говорит Джа.

Сара Лазар, PHD

Научный сотрудник отделения психиатрии, Массачусетская Общая Больница; адъюнкт-профессор психологии, Гарвардская медицинская школа 

ЧЕМ ИЗВЕСТНА 

Развитием нейронауки йоги и медитации. Её исследования говорят о том, что медитация может вести к структурным изменениям мозга и замедлению уменьшения массы мозга, связанного со старением.

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ В БУДУЩЕМ

Начинает исследование с участием взрослых, имеющих опыт медитации, чтобы выяснить, может ли тренировка внимательности способствовать улучшению и сохранению памяти.

Майкл Мразек, PHD

Директор по исследованиям, Центр внимательности и потенциала человека, Кафедра психологии и наук о мозге, Калифорнийский университет, Санта-Барбара

ЧЕМ ИЗВЕСТЕН

Обнаружил способы увеличить эффективность тренировки внимательности, в частности в рамках учебной программы школы К-12.

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ В БУДУЩЕМ

В течение следующих нескольких лет будет проводить серию исследований, профинансированных Министерством образования США, с целью найти лучшие способы обучения внимательности старшеклассников.

Клиффорд Сарон, PHD

Исследователь, нейроучёный, Центр ума и мозга; директор Saron Lab, Калифорнийский университет, Дэвис

ЧЕМ ИЗВЕСТЕН

Руководил проектом Shamatha Project, который продолжался несколько лет с целью исследовать продолжительную интенсивную медитацию (в форме трёхмесячного ретрита). В настоящий момент открытия сводятся к тому, что практика обостряет и поддерживает внимание, усиливает чувства благополучия и эмпатии, а также улучшает физиологические показатели здоровья.

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ В БУДУЩЕМ

Исследование психологического благополучия участников Shamatha Project через семь лет после первого ретрита. Сарон также исследует биомаркеры клеточного старения, стресса и воспаления у участников одномесячных медитационных ретритов.

Зиндел Сигал, PHD

Профессор в области мозга и терапии, Университет Торонто-Скарборо

ЧЕМ ИЗВЕСТЕН

Создатель когнитивной терапии, основанной на внимательности (Mindfulness-Based Cognitive Therapy, MBCT), сочетающей медитацию с психотерапией. Ведущий исследователь внимательности и аффективных расстройств, показавший, что MBCT может предотвращать рецидивы депрессии.

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ В БУДУЩЕМ

Проводит исследование в крупной страховой медицинской организации с целью выяснить, помогает ли уменьшить симптомы депрессии добавление к стандартному лечению цифровой формы MBCT. Другое текущее исследование рассматривает нейрофизиологические изменения, происшедшие в течение двух лет у пациентов, использовавших MBCT и излечившихся от депрессии.

Примечания

Published at Wed, 27 Jun 2018 20:05:30 +0000

Нет комментариев

О природе Ноля. Лекция Джошу Сасаки Роши

О природе Ноля. Лекция Джошу Сасаки Роши

Запись беседы на семинаре Джошу Сасаки Роши по сутрам, проведённой в августе 1979 года в дзэн-центре Маунт Болди в Калифорнии. Перевод с японского и примечание Шинзена Янга.

Примечания к переводу

Джошу Сасаки Роши невероятно сложно переводить. Это связано и с природой самого японского языка, и с природой данной темы, и с уникальным способом выражать себя, который использует роши.

Переводчик с японского постоянно сталкивается со структурами, идиомами и коннотациями, совершенно не похожими на таковые в английском языке. Психика, культурный контекст и восприятие собственного тела в японском создают слова без аналогов в английском. Просто в качестве примера, обычное выражение «genki desuka» стандартно переводится «Как вы поживаете?», но реально означает «Обладаете ли вы своей извечной энергией?», то есть «находитесь ли вы в контакте со своей изначальной ци, жизненной энергией, которая была у вас при рождении». И это лишь обычное приветствие!

Сасаки Роши говорит ни о чём ином как о живом, всеобщем опыте мистического единства.

Единства, потому что посредством этого переживания наше глубоко сидящее чувство фундаментальной разделённости от всего остального уходит и никогда больше не возвращается.

Всеобщего, потому что оно происходило в схожей форме с хотя бы несколькими людьми в каждой культуре и во все времена.

Мистического, просто потому что это удобный общий западный термин для обозначения подобных переживаний. Это термин пришёл изначально из католического христианства, и имеет мало общего, вопреки популярному впечатлению, с оккультным, с видениями, с таинственным и туманным…

Живого, потому что именно радикальная трансформация повседневной жизни — это то, что на самом деле важно. Это становится возможным в контексте подобного переживания. Даже если вы пережили проблески единства, нет никакой гарантии, что вы всегда сможете следовать в обычной жизни тому, что это переживание вам показало. Отсюда призывы роши к непрестанному приложению практики и мудрости к жизни.

Хотя бы кто-то из читателей этого текста точно поймёт, о чём говорит роши, просто благодаря всеобщей природе этих переживаний. В наши дни многие западные люди медитируют, так что я полагаю, что довольно многие смогут оценить его идеи. И ещё большее количество людей эти идеи как-то зацепят. По мнению роши, в каждом из нас есть глубоко сидящая жажда этого единства, даже если она совершенно не осознаётся и выражает себя другими путями: желанием сексуального удовлетворения, успеха, обладания вещами и так далее.

Само это переживание может быть всеобщим, но словами его можно формулировать очень по-разному. И здесь переводчики Сасаки Роши сталкиваются с той самой третьей сложностью. «Если вы хотите объяснить просветление, вам придётся придумать новый язык», — говорит роши. Идеальное знание японского и глубокое знакомство с санскритом и китайско-японским словарём буддийских технических терминов — это необходимые, но недостаточные условия для корректного перевода роши, ведь он создал свой собственный идеолект, уникальный персональный язык, который сам ж определяет как «дзэн с горы Болди». Нужно постоянно учитывать, что роши использует и повседневные слова и буддийскую техническую терминологию совершенно по-своему. Для него слова становятся синонимами с ужасающей лёгкостью. Объект = будущее = отец = существование. Субъект = прошлое = мать = не-существование. Самость = настоящее = ребёнок = различающее осознавание = дым и жар. Ноль = один = два = три… Чтобы оценить подобный стиль самовыражения, нужно абстрагироваться от привычного прошлого понимания слов и слушать много раз, не стараясь понять.

Хотя поначалу беседы роши могут показаться недоступными пониманию, постепенно они становятся глубоко осмысленными лично для вас. Возможно, существуют более вразумительные наставления по «вечной философии», но роши добр. Он направляет нас к практике в своём эксцентричном стиле и отказывается упрощать этот путь, побуждая нас использовать свои атрофированные трансцендентальные мышцы по назначению.

Шинзен Янг

 

Сасаки Роши и Шинзен Янг на праздновании столетнего юбилея роши.

 

О природе Ноля

В июне 1962 года я прибыл в Лос-Анджелес из Японии, и в ноябре того же года дал свою первую лекцию о природе Ноля. На протяжении последних 17 лет я регулярно рассказывал американцам о Ноле, и всё же будет справедливым сказать, полагаю, что едва ли кто-то действительно смог понять, что именно я имею в виду под «Нолём».

Концепция нуля изначально зародилась в Индии, где под нулём понимали что-то пустое, без содержания. Но если это действительно так, то как Ноль может существовать? Это было открытие исторического Будды Шакьямуни, который увидел, что Ноль существует через активность ноля. Эту «нулевую активность» также называют действием пустоты.

Какое прямое переживание позволило Будде сделать такой вывод? Чтобы его проследить, надо сказать вначале о действии непостоянства (mujo no hataraki).

Есть много рассказов о жизни Шакьямуни, но все они сходятся в том, что ещё молодым человеком он «глубоко ощутил непостоянство всех вещей» и вознамерился как-то решить эту проблему непостоянства. Он ощутил процесс непостоянства на себе, и вербальное описание этого переживания — это и есть «буддизм».

Шакьямуни пришёл к выводу, что непостоянство — это активность, которая формирует все вещи. Будь то цветок или птица, ничто не постоянно. Через формирующую активность происходят и рост, и упадок. Цветок, который распускается утром, увядает к вечеру, и даже огромный валун когда-то превратится в пыль.

Эта формирующая активность может быть разложена на два противоположных действия: действие существования, и действие, отрицающее существование. В буддизме мы называем их «у» и «му». Другими словами, это существование и несуществование, или жизнь и смерть.1

Все события, включая и вашу жизнь, состоят из этих двух противоположных действий.

Мы считаем, что если и есть что-то постоянное и зафиксированное, так это наше существование. Но оно содержит в себе как активность жизни, так и активность смерти.

Тот вы, который ещё не поел, и вы после еды — отличаются друг от друга. В действительности цветок, человек и все вещи состоят из ничего иного, как работы непостоянства. Они беспрерывно меняются. Шакьямуни обнаружил эту активность непостоянства.

А кто, в результате, думает про всё это? Это же вы и есть. Тогда встаёт вопрос: какова связь между вами и действием непостоянства. Чтобы найти удовлетворительное решение этому вопросу, Шакьямуни оставил свой знатный статус и семью и стал шраманой, то есть бродячим искателем истины. Он встречался с разными учителями и обсуждал свои идеи о непостоянстве, но им не хватало мудрости понять его размышления о том, как возникает «я». Тогда он начал усердно практиковать, чтобы проверить свои убеждения. Буддийские тексты весьма ярко описывают его практику.

Спустя шесть лет он достиг просветления. В чем было его просветление? Он осознал, что этот мир существует благодаря противоположным активностям у (существования) и му (несуществования). Так функционирует непостоянство.

Но это «я», самость, которая способна различать и понимать: «Действие непостоянства состоит из активностей у и му, жизни и смерти». Когда нет такой различающей самости (например, до того, как она рождается), нет ни имён, ни объектов, которые можно как-то назвать. Самость, способная к различению, возникает как побочный продукт непрестанно повторяющейся активности у и му.2 В самой этой активности непостоянства нет никакого «я».

Состояние идеального покоя, где у и му стали единым целым и нет никакого «я», называется самадхи (zammai). Это состояние, в котором субъект сливается с объектом.

В самадхи нет никакого «я», но когда самадхи делится на субъект и объект, то возникает и функция сознания, формирующая самость. Через эту практику Шакьямуни на собственном опыте обрёл мудрость понимания такой активности.

Содержание различающей самости — эта функция сознания. Но само «я» всегда существует внутри (и никогда снаружи от) активности непостоянства. Другими словами, всё сущее, включая ваше «я», содержанием своим имеет активность непостоянства, и в результате — существует. Существование, в котором нет различающей самости, то есть самадхи, это Ноль.

Представьте, что два человека, мистер А и мистер Б, тянут за верёвку. Прямо перед тем как верёвка прорвется, трение рождает жар и дым. Эти два человека аналогичны субъекту и объекту. Разрывание верёвки — это прекращение состояния единства субъекта и объекта. Это выход из самадхи. Жар и дым соответствуют понятию «чувство» (ведана), одной из пяти групп связанных процессов восприятия (скандх). Это то, что предшествует сознанию. Когда возникает чувство, мистер А и мистер Б окончательно расходятся, и активность непостоянства делится на на субъект, объект и чувство. Возникая снова и снова, чувство (ведана) развивается до уровня концептуальной мысли (самджна) и становится сознательной функцией, создающей «я».

Но активность непостоянства никогда не остаётся в этом состоянии разделенности. После каждого разделения происходит воссоединение. Субъект и объект снова становятся одним, чувство растворяется в этом единстве, и остаётся только самадхи, не знающее объекты.

В дзэн мы называем это «абсолютным я», в котором больше не существует различающего «я». Обычно, люди считают время и пространство объектами. Но когда отсутствует сознание, создающее самость, то время и пространство не существуют. Время и пространство формируются через активность непостоянства. Активность непостоянства, через бесконечно повторяющееся взаимодействие у и му (существование и несуществование) рождает пространство и время, рождает вас. И вы смотрите на пространство и время как на объекты. Когда у и му вновь становятся одним, различающая самость также становится этим одним, и порождает состояние, которое нельзя наблюдать объективно. Содержимое всего сущего — работа непостоянства. Время и пространство, в которых конструируются все человеческие концепции, это результат действия непостоянства. Буддизм отказывается признавать что-либо вне этой активности.

Сасаки Роши с певцом Леонардом Кожном, который более 40 лет был его учеником.

Если вы хотите действительно понять активность непостоянства, то следует пережить это на собственном опыте так, как это сделал Шакьямуни. В буддизме мы говорим о том, что понимание, которое не сопровождается реальной практикой — это не настоящее понимание.

Практика дзэн означает, что мы выражаем бессамостную активность непостоянства, основываясь на понимании этого процесса, которое возникло в нашем различающем сознании благодаря обучению. Но мы приходим к мастерству непостоянства за пределами абстрактных концепций вроде «у» и «му», когда осознаем себя просто как повторяющееся расширение и сжатие. Это моя инструкция для практики дзэн.

Когда мы понимаем, как возникает «я», следующий логичный вопрос — а как возникают вообще все формы существования?

В тот момент, когда у, являющееся содержимым Ноля, начинает расширение, у на мгновение отделяется от му. Но в следующее мгновение оно вновь воссоединяется с му, и восстанавливается полное единство. Это единство, это самадхи, это существование на первом уровне. Точно также формы на втором, третьем, … десятом уровне существования выражают полное самадхи, единство субъекта и объекта.

Активность у по природе своей хочет расширяться настолько, насколько возможно, не останавливаясь, пока не достигнут край расширения. Эта крайняя широта называется «абсолютное у», абсолютная самость. Крайняя широта — это активность непостоянства, это самадхи, это ноль, в котором нет «я», нет различающего осознавания. Каждое существование — это выражение самадхи 1, 2, 3… Подобным же образом люди, когда существуют как самадхи, являются абсолютной самостью, законченной самостью, состоянием без различения. Так что различающая самость — это не целостная, не законченная самость.

Самадхи, выражающее высшее переживание, называется «реальной» абсолютной самостью (shin no zettai jiko). И напротив, самадхи различных уровней существования 1, 2, 3… являются ограниченными состояниями единства и называются «временными» абсолютными самостями (kari no zettai jiko).

В буддизме тому самадхи, которое выражает реальное абсолютное, высшее переживание, даётся специальное имя — самадхи без конфликта (mujo sammai). Это состояние абсолютного покоя, где прекращается расширение, поскольку достигнута крайняя широта. Но в тот самый момент, когда прекращается расширение, начинается сжатие. Выражение абсолютной самости длится одно мгновение, и затем начинается сжатие. У и му разделяются, и снова возникает «я». Но это «я», пройдя через опыт самадхи без конфликта, получило мудрость, при которой видит всё, внешнее и внутреннее, как свои собственные переживания. Как что-то, присущее ему. Всё есть я. Нет ничего, что не является мной. Так что нет ничего, противостоящего мне. Поэтому нет и чувства конфликта. Это называется мудростью отсутствия конфликта. Это просветленная мудрость. Всё объекты, которые видит такая самость, не являются ничем иным, как ею. Это состояние, в котором самость глядит на саму себя. Тем не менее, самость глядящая на саму себя — ещё на самом деле не свободна от себя, так что процесс сжатия продолжается, пока самость больше не нуждается в том, чтобы видеть себя. Это называется «абсолютным му» (zettai mu).

Но непрестанная активность непостоянства не задерживается и на абсолютном му. В одно мгновение самадхи в точке абсолютного му прерывается действием расширения у. И снова возникает самость. Эта самость получила понимание того, что она является нулём, и её глубоко потрясло исчезновение Неба и Земли. Когда вы понимаете себя как Ноль — это и есть просветление.

Настоящее просветление включает в себя оба этих просветления, когда вы становитесь такой всеохватной самостью, чья мудрость знает и абсолютное у, и абсолютное му.

Настоящее просветление, таким образом, это обладание двумя типами мудрости: одна личностно смотрит на всё как на себя, а другая безлично смотрит на себя как на Ноль. Другими словами, одна мудрость понимает активность непостоянства в персонифицированном смысле (как Бога, Будду и тп), а другая — в абсолютно безличностном. Шакьямуни определял активность непостоянства как обусловленое возникновение (engi), но про это мы поговорим в другой раз.

Что же тогда такое Ноль? Ноль, разумеется, это бессамостная активность непостоянство. Журнал «Ноль» выражает философию Ноля. Каждый человек вовлечён в активность Ноля. Все равны в том, что выражают абсолютную не различающую самость, вне зависимости от того, осознают они это или нет. Но и «я», создающее объект из абсолютной самости, также является способом существования самости. Другими словами, мы поочерёдно становимся то абсолютной самостью за пределами всех различий, то различающей самостью, которая знает абсолютную самость как объект. Эта ограниченная самость формируется тогда, когда её содержанием становится различающее сознание. Но если вы привязываетесь к этой различающей активности, то абсолютная самость навсегда останется объектом, отличным от «я».

Так что очень важно практиковать снова и снова, чтобы остановить «привязанный» способ сознавания, и войти в сознание Ноля, которое может осознать Ноль. Посредством этой повторяющейся практики открывается путь к настоящей человечности. И это тот дух Ноля, который этот журнал надеется раскрывать.

 
***
В 1978 году Леонард Коэн стал финансовым спонсором и одним из редакторов журнала «Ноль: Современная буддийская жизнь и мысль». Некоторые из выпусков доступны онлайн в архиве «Лучшее из «Ноля»».

Примечания

Published at Mon, 23 Apr 2018 15:45:02 +0000

Нет комментариев

Осторожно, сидхи! Часть 4

Осторожно, сидхи! Часть 4

Илья Бондаренко рассказывает о себе.

Осторожно, сидхи! Часть 4Следующий этап развития дубля – это совмещение реальностей. И эта задача решается не без помощи случая. Однажды, после очередного формирования энергетического дубля, мы оказываемся в нашем мире, где живет наше физическое тело. Это чувствуется сразу. По какой-то загадочной причине сознание в дубле всегда «знает», где оно находится – в какой вселенной, в каком времени, в какой планетарной системе и т.д. Находясь в дубле, мы как бы чувствуем отдаленность нашего текущего местоположения от нашего базового мира. И когда мы оказываемся в нашем базовом мире, где спит наше тело, мы сразу это понимаем. Мы должны «запомнить» это ощущение, зафиксировать его. После этого в следующих путешествиях нам нужно будет волевым образом формировать дубль, направляя его внутрь того ощущения, которое мы получили при спонтанном посещении базового мира. Это ощущение становится маркером нашего мира. Так мы будем тренировать наш дубль материализовываться в нашем мире.

Одновременно с этой практикой мы начнем видеть, что наши «дневные способности», то есть когда сознание бодрствует в физическом теле, постепенно выходят за привычные рамки. Мы все чаще будем обнаруживать неожиданные для себя свойства, которые в реальности дубля являются обычными, но в дневном мире – это те самые сверхспособности из «вселенной Марвелла». Естественно, чем больше натренирован дубль в разного рода технологиях, тем больше различных чудес будет проявляться и днем. Начинается это также спонтанно. Например, находясь в комнате, мы захотим посмотреть, идет ли снег на улице, но неожиданно для себя мы сделаем это самым странным образом – часть нашего восприятия окажется за пределами комнаты, по ту сторону окна. Мы сидим на кровати, спиной к окну и одновременно какая-то часть нашего восприятия вдруг вытягивается за пределы комнаты и воспринимает снег, деревья, тротуар, под окном идет женщина с красным зонтом. Не поверив себе, мы вскакиваем со стула и смотрим в окно – идет снег, женщина под красным зонтом удаляется по тротуару… Так шаг за шагом постепенно две реальности начинают смыкаться в одну.

Однако я не был самоучкой, как может показаться из моего рассказа. Начиная с какого-то периода практики формирования дубля у меня появился Учитель-в-сновидении. Он меня обучил огромному числу всяких тонкостей и приемов. Но главное – он передавал мне свое Понимание. Происходило это через общение, я постепенно перенимал его ценности и высоту мировоззрения. Своим присутствием он подталкивал меня к чему-то высшему, гораздо более высокому, чем то, чему были посвящены непосредственные упражнения. В состоянии дубля он меня знакомил с другими людьми, которые мне также передавали свое мировоззрение. Встречал я его и в дневной реальности, как и некоторых из обучающих меня людей – его учеников. Я бесконечно благодарен за это каждому из них. Не существует слов, которыми бы я мог передать свое преклонение перед этими людьми.

Когда я их вспоминаю, на ум приходит лишь одно слово: «Сияние». Перед Учителем я в вечном долгу за юмор и терпение, которыми часто сопровождалось обучение «по ту сторону». Надо сказать, что я был большим мастером угодить в неприятности, привлечь к себе внимание тех существ, чье внимание лучше не привлекать. Конечно же, Учитель всегда приходил на помощь. Правда, делал он это всегда за мгновение до потери сознания, на грани. Я сетовал каждый раз, что он так медлит, ведь в передрягах мне приходилось очень-очень тяжело, и восстановление после этого могло длиться не один день. Сейчас я понимаю, что иначе со мной было просто нельзя. Таких, как я, нужно постоянно держать на краю гибели – тогда будет толк. И, как ни странно, в этом вопросе лучше пережать, чем пожалеть и дать слабину. Звучит странно? Но лучше физическая гибель такого как я, чем более мягкое обучение, порождающее энергетического монстра. А все дело в желаниях, в неудовлетворенностях, в подсознательных конфликтах, которые может носить в своей глубине даже очень могущественный маг.

Так или иначе, Понимание, заложенное в меня мудрыми и высокими людьми, со временем раскрылось, подарив мне обзор, выходящий далеко за пределы Мира Страстей с его многими соблазнами и ухищрениями. И хотя мой Путь еще далеко не реализован, теперь он сводится к простым вещам, которые я транслирую на своих занятиях.

* * *

Это была преамбула, теперь мы подошли непосредственно к сути вопроса. Итак, многие интересуются, как именно произошло мое первичное просветление? Все дело в том, что настоящие практикующие не очень любят рассказывать про свой сакральный опыт – он дается слишком большим трудом и большими лишениями, чтобы о нем можно было просто так болтать или обсуждать его с кем-то. По этой причине я не очень люблю рассказывать про себя.

Итак, перед тем, как мое сознание потеряло прежнюю форму, я уже прошел стадию контроля сна и находился на этапе тренировки дублирующего тела.

Как обычно я лег спать в предвкушении очередного захватывающего путешествия по неизведанным просторам. Но когда время перевалило за полночь, сквозь сон я почувствовал сильное давление на грудь. Давление было настолько сильное, что мне казалось, на меня наехал танк. От этого давления у меня открылись глаза физического тела и одновременно произошло расщепление сознания на три части. Одна из частей осталась в физическом теле и смотрела через открытые глаза, другая часть оказалась в дубле, который сел на край кровати, а третья часть оказалась внутри шара величиной с грейпфрут. Эта часть зависла прямо в воздухе в метре от пола недалеко от кровати. Третье состояние было новым, в нем я одновременно воспринимал сразу все направления, то есть я видел комнату одновременно сразу всю – и пол, и потолок, и то, что сзади, и то, что спереди, и слева, и справа.

Самым удивительным было то, что мое сознание при этом оставалось единым, несмотря на тройственное расщепление. Мое «я» одновременно смотрело в темноту из трех разных точек. Позже анализ переживаний подобного рода, а также некоторые другие исследования подтолкнули меня к осмыслению природы нашего сознания, и далее – к выводам о его происхождении, вернее, об его источнике.

Итак, я смотрел в темноту из трех тел, испытывая мучительное давление на грудь, как вдруг из моего физического тела поднялся человек. Казалось, он состоял из дымчатого стекла, был гибким, но не производил впечатление мягкого. Он был полупрозрачным и однородным. Такого же роста, что и я. В ту пору я уже был знаком по меньшей мере с несколькими видами живых осознанных существ, которые не имели органической основы. Но этот человек не был похож на живое существо – от него не исходили «импульсы» жизни. Как только он встал, давление на грудь начало спадать, а человек плавно ушел через дверь. От такого насыщенного и тяжелого во всех смыслах переживания я почти сразу провалился в глубокий сон и больше ничего не ощущал до самого утра.

Продолжение следует…

Автор:
Илья Бондаренко
www.meditationacademy.ru

Published at Sat, 21 Apr 2018 20:34:00 +0000

Нет комментариев

Наркотики и религия

Наркотики и религия

Наркотики и религияОлдос Хаксли в работе «Наркотики, которые формируют умы людей» писал: «Пpоблема пpистpастия к наpкотикам и чpезмеpному пьянству – не пpосто дело химии и психопатологии, освобождения от боли и конфоpмности с плохим обществом. Это еще и пpоблема метафизики – пpоблема, почти можно сказать, теологии». И действительно, наркотические и галлюциногенные вещества или алкоголь используются практически во всех древних религиях. Почему? На этот вопрос стремился ответить еще Уильям Джеймс, создатель доктрины радикального эмпиризма.

В 1902 г. он писал в XVI главе работы «The Varieties of Religious Experience» (рус. пер. «Многообразие религиозного опыта» М., 1910): «Власть алкоголя над человечеством несомненно пpоисходит от его способности стимулиpовать мистические свойства человеческой натуpы, обычно пpибитые к земле холодными фактами и сухой кpитикой тpезвого часа. Тpезвость пpиуменьшает, pазъединяет и говоpит «нет». Опьянение pасшиpяет, объединяет и говоpит «да»… Hа мгновение оно делает его единым с истиной. Hе из пpостой извpащенности люди стpемятся к нему… Опьяненное сознание – только кусочек мистического сознания, и наше общее мнение о нем должно найти свое место в нашем мнении об этом большем целом».

И еще Джеймс сказал фразу, которая определила многое в культуре XX в.: «Наше нормальное или, как мы его называем, разумное сознание представляет лишь одну из форм сознания, причем другие, совершенно от него отличные, формы, существуют рядом с ним, отделенные от него лишь тонкой перегородкой». Именно благодаря такому новому подходу стало возможно научное исследование трансовых состояний, как иных или измененных состояний сознания (ИСС), ведь раньше подобные феномены считались чем-то сродни душевной болезни или (с высоты философии Просвещения) просто мошенничеством. Предтечей этих исследований можно считать идею Ф.Ницше о существовании в культуре двух начал: дионисийского и аполлоновского. Чуть позже появились труды К.Юнга и У.Джеймса, в которых исследовалась роль трансовых состояний в культуре.

В шестидесятых годах XX в. после публикации коллективной монографии под редакцией Ф.Хсю «Психологическая антропология» начинает активно развиваться такое направление междисциплинарных исследований, как психологическая антропология, сочетающая методы психологии, этнологии и различных гуманитарных наук, сочетающих исследование обычаев, обрядов, телесных и психологических практик различных культур и народов. И, конечно же, нельзя забывать и об исследованиях микологов и этнологов, которые изучали влияние энтеогенов на культуру коренных народов Америки (Р.Г.Уоссон , Т.Лири и др.), и вызванный ими интерес химиков к изучению псилоцибина, и работы Альберта Хофмана («ЛСД – мой трудный ребенок»), впервые синтезировавшего эти вещества искусственно, из-за чего они вошли уже в современную культуру, и породили не только новые всплески наркомании, но и возникновение новых религиозных и псевдо-религиозных течений, активно использующих в своей практике наркотические вещества.

Термином «измененные состояния сознания» в современной литературе обозначаются обширный круг явлений человеческого сознания, отличных от нормального. Помимо таких экстремальных ИСС, каковыми являются гипнотическое и медитативное состояния, различные формы религиозного экстаза, к ИСС относятся и состояния, в которые человек впадает в результате различных психических заболеваний. И здесь порой сложно провести четкую грань, поскольку явления разного происхождения могут наслаиваться друг на друга, как это происходило в случаях эпидемий так называемого «кликушества».

Но, по всей видимости, даже в распространении психических заболеваний решающую роль играет культура, провоцирующая появление различных неврозов, психозов и проч. Интерес к изучению ИСС совпал в 60-е с интересом к психоделическим опытам по «расширению сознания», которые, в частности, проводил психолог Тимоти Лири, сочетавший их прием с восточными психосоматическими практиками, в результате чего им было создано несколько книг, и в частности, нашумевшая «Тибетская книга мертвых. Практика приема психоделиков».

Исследования последних десятилетий показали, что для достижения измененного состояния сознания вовсе нет необходимости принимать наркотики, для этого вполне может подойти танец, молитва и прочие «техники экстаза». Оказалось, что наркотические вещества, относящиеся к группе опиатов, человек может вырабатывать сам, это медиаторы нервной системы – эндорфины (enogenous opioids), число которых можно регулировать с помощью различных психотехник. Любопытно, что организм людей, употребляющих опиаты, практически перестает самостоятельно вырабатывать эндорфины. В древнейших шаманистских традициях, которые сохранились в арктическом регионе, шаманы не прибегали к наркотическим веществам, а входили в транс с помощью специальных психосоматических практик, с помощью собственных эндорфинов. Но это удел немногих, а в ритуалах участвовали различные люди, да и способности у шаманов к выработке собственных эндорфинов также различны. Поэтому для того, чтобы изменить состояние сознания и попасть за пределы профанного мира, а затем вернуться вновь, наиболее простым средством оказались энтеогены.

О.М.Фрейденберг писала о таком способе общения с божеством: «Экстатические, оргиастические культы покоятся на той же идее обожествления, приобщения к человеческой природе, введения внутрь себя божества». C помощью этого достигается «абсолютное единство бытия» – абсолютное единство с собой и со всем миром, или, как это называют представители трансперсональной психологии, «расширенного состояния сознания». Вполне возможно, что определенные вещества, и в частности спорынья, оказали влияние на развитие человеческой культуры. Некоторые авторы, и в частности Теренс Маккена, считают, что именно они повлияли на развитие творчества и были решающим звеном в эволюции гоминидов.

Отношение к наркотическим веществам и к алкоголю в мировых и национальных религиях различно. Одни активно используют наркотические вещества и алкоголь в религиозных культах (но при этом необходимо уточнить, что дозы наркотиков, которые принимаются в ритуальных целях, чрезвычайно малы, и их прием строго регламентируется ритуалом и никогда не может быть регулярным), другие категорически отказываются от их применения. Как считают исследователи, в древнейших обществах охотников и собирателей, в которых основной формой религии был шаманизм, употребление энтеогенов в ритуалах было достаточно распространено.

Возможно, все древние религии имели элементы шаманизма, они содержались не только в религиях Мезоамерики, но и в древнегреческой религии. Энтеогенами выступали растения, среди которых был и остается табак, широко использовавшийся майя и индейцами Северной Америки. До сих пор индейцы от Канады до Патагонии используют табак как одно из основных медицинских и магических растений, используемое для достижения экстаза, благодаря содержанию в нем веществ, вызывающий галлюциногенный и психоделический эффекты.

После того, как табак попал из Америки в Евразию, он получил распространение среди чукотских шаманов. В.Г.Богораз-Тан писал об этом: «В старину шаманы не употребляли возбуждающих средств, но в настоящее время они перед началом сеанса часто выкуривают целую трубку чистого (не смешанного со скобленым деревом) табаку, который действует, конечно, как сильное наркотическое средство. Эта привычка перенята чукчами от тунгусских шаманов, у которых широко распространено употребление не подмешанного табаку, который действует, конечно, как сильное наркотическое средство. Эта привычка перенята чукчами от тунгусских шаманов, у которых широко распространено употребление не подмешанного табаку как сильного возбуждающего средства». Помимо растений, среди которых уже в древнейшие времена использовались такие как мак и конопля (и тут достаточно вспомнить геродотовское описание скифских ритуалов), а также грибы. Главным грибом на пространстве Евразии был и остается тот самый гриб, который в «стране чудес» откусывала Алиса и который и в наше время используют хантыйские шаманы – Amanita muscaria (мухомор).

Р.Гордон Уоссон считал, что Amanita muscaria является основным элементом, из которого создавался священный напиток – сома. Однако другие исследователи считали, что Уоссон был не прав и что основой сомы могли быть различные растения (такие как конопля, эфедра, саркостемма и др.) или грибы Pegamum harmala из семейства Zygophallaceae.

В Центральной и Южной Америке в качестве энтеогенов помимо различных растений, характерных для этой части света, таких, например, как аяхуаска, чаще выступают грибы из рода псилоцибе (Psilocybe), содержащееся в них вещество – псилоцибин, вызывает слуховые и зрительные галлюцинации. Но уже в этот период развитых земледельческих обществ употребление таких веществ сохранилось прежде всего в мистериальных культах.

М.Элиаде в своих работах отмечал, что такие легендарные и полулегендарные персонажи древнегреческой культуры, как Орфей, Абарис, Гермотим, Пифагор и Парменид были явно наделены шаманскими особенностями. И некоторые склоняются к тому, что многие древнегреческие философы, и в частности Платон, могли быть участниками различных мистерий. Мы точно не знаем, какие энтеогены употребляли внутрь мисты. Но ученые задаются вопросом: могли ли участники вакханалий вести себя так безумно, как это описано в «Вакханках» Еврипида, только под воздействием вина? Вряд ли, возможно, они добавляли в вино различные психоактивные смеси, о которых мы знаем из древних источников: смесь масел майорана, шафрана, цикламена и олеандра, а также таких трав, как плевел опьяняющий (Lolium temulentum) или мяту болотную (блоховник) (Mentha pulegium).

И из древнегреческих источников известно, что греки готовили такие смеси. Что же касается Элевсинских мистерий, то многие современные исследователи считают, что в священный напиток кикеон, который пили участники мистерий, добавлялась (а возможно, попадала туда случайно) спорынья (Claviceps purpurea), из которой впоследствии А.Хофманом был получен ЛСД. Спорынья находилась на зернах ячменя, который был обязательной составной частью кикеона, помимо ячменя туда также входила и уже упомянутая болотная мята – полей гомеровского гимна «К Деметре».

Таким образом, по мысли автора книги «Дорога в Элевсин», получалось обогащенное небольшим количеством спорыньи пиво. Конечно, никто не утверждает, что только это помогало участникам мистерий впасть в трансовое состояние. Нет, их долго готовили, они постились (пост усиливает действие психоделиков и предотвращает нежелательные желудочные реакции), объясняли, что они должны увидеть (известно, что представители разных культур имеют различные видения, характер которых обусловлен их знаниями), дополнительный эффект могла создавать музыка, определенные ритмичные движения, массовый психоз, а также дым, полученный в результате сжигания специальных растений, среди которых могли быть маки. «Священный дым» использовался во многих культурах, и, возможно, транс, в который впадали пифии в Дельфах, также вызывался дымом.

В Средние века, когда в Азии и Европе получили распространение монотеистические религии, наркотические вещества занимают маргинальную нишу. Отсюда использование наркотических веществ в магических ритуалах и тесно связанной с ними народной медицине. В целом монотеистические религии, такие как иудаизм, христианство и ислам, не слишком положительно относятся к различным искусственным возбуждающим веществам, хотя в отдельных мистических течениях практиковались различные возбуждающие средства. Это объясняется общностью антропологических представлений, которые существуют в этих религиях. Так в раннем хасидизме достаточно широко было распространено употребление алкоголя, а члены суфийских орденов употребляли гашиш. К искусственным средствам в принципе можно отнести и такие психосоматические практики, которые включают механизм выработки собственных наркотиков – эндорфинов, о чем уже говорилось в начале. Все это помогало мистикам достичь измененного состояния сознания – просветления. В случае с христианскими мистиками надо сказать, что церковь достаточно настороженно относилась к таким проявлениям.

Характерной чертой XX – начала XXI столетия стало то, что религии стали активно бороться с наркоманией и алкоголизмом, создавая специальные программы для реабилитации наркоманов и алкоголиков. Первыми, еще в начале XIX в., появились программы по борьбе с алкоголизмом – «анонимные алкоголики», а с 1940-х гг. «анонимные наркоманы», и внутри конфессий появились даже религиозные группы, которые провозгласили отказ от алкоголя в качестве своей программной идеи. В России это были так называемые трезвенники, среди которых наибольшую известность получили «чуриковцы» – последователи Ивана Чурикова. В настоящее время конфессиональные центры по реабилитации наркоманов и алкоголиков существуют во всем мире, большинство из них поддерживается различными протестантскими организациями, но большую работу ведут и католики, православные, члены общества сознания Кришны, бахаисты и т.д.

Татьяна Чумакова

Published at Fri, 20 Apr 2018 20:39:00 +0000

Нет комментариев