Главная, Статьи, Практики и техники

«Практика впечатлений» и «Практика изменений»

«Практика впечатлений» и «Практика изменений»Чаще всего ко мне приходят люди, которые заранее представляют — хотя бы в общих чертах — что именно должно происходить на занятиях тайцзицюань или цигун.

С медитацией сложнее: время от времени на эти уроки по ошибке попадают люди, для которых само слово «медитация» имеет другой – непостижимый для меня — смысл. Так, неделю назад к нам пришла девушка, которая первым делом спросила: «Почему все сидят и нет музыки?» А когда я извинился и ответил, что музыка и танцы не предвидятся, сокрушенно покачала головой и сказала: «Что за медитация у вас такая… ничего не понимаю».

Ещё сложнее с теми, чьи ожидания не оправдываются, поскольку ожидают они сильных ощущений, а не практики.

Я не хочу сказать, что сильных ощущений в практике не бывает. Бывают, и ещё какие!

Но сильные ощущения никогда не были и не будут ЦЕЛЬЮ практики, и у меня — как преподавателя — нет никакого резона намеренно их провоцировать.

За последние 30-40 лет в области изучения «внутренних искусств» сложились две основные тенденции, друг с другом почти не пересекающиеся: я бы условно назвал их – «практика впечатлений» и «практика изменений».

«Практика впечатлений» не бывает ежедневной и стабильной – по причине прозаической: если каждый день взвинчивать психику до состояния поросячьего визга, какое-то время спустя вы гарантированно окажетесь в больнице.

«Практика изменений» не может быть дискретной: вы не можете заниматься тайзцицюань раз в месяц, или – можете, но это будет не тайцзицюань. Такая практика поначалу требует постоянно возобновляемого внимания: каждый день – понемножку. Лучше пятнадцать минут в день, чем пять часов — раз в неделю.

Нет ничего дурного или противоестественного в том, чтобы искать сильных впечатлений, в конце концов, именно для этого мы ходим в кино, читаем захватывающие романы. Проблема возникает в том случае, когда мы путаем «практику изменений» с «практикой впечатлений», и ожидаем несбыточного.

Книга останется книгой, даже если произвела на нас сильнейшее впечатление. Нам может показаться, что книга изменила нас, но изменить нас может практика чтения, а не одна книга – какой бы она ни была.

В практике можно найти отдохновение и даже развлечение: о себе лично могу сказать, что для меня нет лучшего развлечения, чем практика.

Если бы не это, я бы не был способен преподавать по 6-8 часов в день, и продолжать работу между- и после- занятий: я никогда не «валюсь с ног», когда возвращаюсь домой — потому что реальная практика не утомляет – как не утомляет вкусная, хорошо приготовленная любимая еда.

Нет ничего дурного в том, чтобы получать удовольствие от практики, она должна быть интересной и живой. Практика – насыщает и греет.

Но когда я только-только приступил к изучению медитации, бывали минуты, когда это занятие казалась мне довольно скучным или слишком сложным. Как и все сложносоставные занятия, в том числе – утончённые развлечения (музыка, литература, кулинария) – практика требует вложения сил и времени.

Если она этого не требует, вы гарантированно имеете дело с «практикой впечатлений», и не можете ожидать реальных плодов – так же точно, как не ожидаете, что после волнующего погружения в повествование Карлоса Кастанеды станете мексиканским магом.

Говорят, что вкусная еда – неполезна, а «полезная» — не вкусна. Я предпочитаю «вкусное» «полезному», однако если 30 лет назад «вкусной» для меня была жареная картошка, то сегодня нет ничего лучше риса с овощами.

Изменился своего рода «внутренний фокус», то, что – собственно — и называют «вкусом»: появилась способность получать прямое телесное наслаждение от еды.

Это прямое телесное наслаждение — и есть – реакция тела на ту пищу, которая телу потребна, которую тело хочет «на самом деле».

Кому-то другому такая еда может показаться пресной – но лишь потому, что люди не дают себе шанс распробовать по-настоящему то, что едят: вкус среднего городского жителя сильно испорчен промышленными овкуснителями и специями, которые поначалу дарят «острые ощущения», маскируя реальное содержимое, и лишь потом, некоторое время спустя, тело обнаруживает истинное состояние дел, и выражает его наглядно – в виде послевкусия.

Однако, мы не привыкли распознавать послевкусие в качестве компонента общего вкуса, в качестве маркера, характеризующего качество трапезы, поэтому ориентируемся на внешнюю составляющую, которую легко подделать, фальсифицировать.

Поэтому нам может показаться вкусным гамбургер, приготовленный из опилок и мясных обрезков, зато сдобренный овкуснителями.

Таким же точно образом, есть практика для тех, кто готов совершенствовать распознавание «вкуса» телесных и ментальных явлений, делая этот «вкус» всё более тонким.

И есть практика для тех, кто продолжает трескать гамбургеры, но теперь они зовутся «чакробургерами» или «цигунбургерами».

Мы можем даже взять себе новое – индийское или китайское – имя, время от времени надевать сари или нарядную китайскую одежду, короче говоря, мы стараемся изменить ВПЕЧАТЛЕНИЕ о себе, однако, опыт наш был и останется опытом пожирателя гамбургеров.

«Практика изменений» направлена на постепенное изменение способа существования человека. Для этого необходимо опуститься на самое донышко повседневного опыта, это требует намерения и времени.

«Практика впечатлений» направлена на сильные переживание и ощущения.

Разница между ними – как разница между кино и реальной жизнью: каким бы впечатляющим ни было кино, оно способно подарить лишь ВПЕЧАТЛЕНИЕ, и лишь реальная жизнь — дарит ЖИЗНЬ.

Источник:
Дмитрий Дейч

Понимание меняет картину мира

«Поэтому и говорю я вам, молитесь
лишь только об одном – о Пониманьи.
Ничто другое больше вам не нужно».

Михаил Наими «Книга Мирдада»

Непротиворечивая картина мира

Понимание меняет картину мираМировоззрение — основа нашего сознания. Давайте попробуем разобраться, каким образом создаётся и изменяется наша картина мира. Определим источники её формирования и процессы, при этом происходящие. Покажем фундаментальную роль понимания для становления и развития мировоззрения.

Для правильного восприятия непротиворечивой картины мира нам необходимо уточнить некоторые общепринятые термины и определения. Термин «понимание» является ключевым. В этом тексте мы дадим расширенное и привязанное к конкретному мировоззрению определение «понимания». Определим, чем «понимание» отличается от «знания» и «веры». Покажем, в чём заключается преимущество достижения «понимания» по сравнению с другими способами познания мира.

Задумайтесь, как мы формируем свою картину мира, свои представления о нём. В процессе создания нашего мировоззрения участвуют:
1.- знание о мире, полученное нами из различных источников информации и принимаемое нами как истина;
2.- наш личный жизненный опыт, сформированный совокупностью контактов с внешним миром;
3.- мировоззрение, принятое нами от ближайшего окружения, критически или некритически осмысленное;
4.- вера — представление о мире, основанное на внутреннем убеждении, не имеющее и не требующее доказательств.

Первый компонент — знание, объективен, не зависит от нашего восприятия мира и описывает, как правило, в количественных характеристиках материальный мир. Второй и третий компоненты мировоззрения изначально субъективны и неповторимы, именно они формируют личность и индивидуальный, окружающий именно нас мир. Четвёртый компонент – вера, иррационален и призван заполнять пустоту в нашем фрагментированном мировоззрении, своего рода подсознательная логическая связь, удерживающая мир как единое целое в нашем сознании.

Рассмотрим все источники формирования нашего мировоззрения, их роль и взаимосвязь.

Знание

Начнём с самого простого и наименее для нас интересного, рассмотрим его только для того, чтобы показать отличия.

Определение. Знание — результат процесса познавательной деятельности. Под знанием подразумевают только тот результат познания, который может быть логически или опытным путём обоснован и допускает эмпирическую или практическую проверку.

Знания — это система законов, выведенных из повторяемых с одним и тем же результатом опытов и наблюдений. Они описывают совокупность всех отдельных, наблюдаемых элементов физического мира. Знания обладают следующими общими признаками:
1.- объективны, не зависят от того, кто проводит наблюдения и опыты;
2.- действительны для отдельных элементов, явлений, процессов физического мира;
3.- отвечают на вопрос, «каким образом?»;
4.- их можно сохранять и передавать от одного человека другому без потери смысла.

Перечень характеристик можно продолжить, но для демонстрации отличий «знания» от «понимания» и «веры» уже достаточно.

Вне всякого сомнения, уровень и объём знаний, которыми мы владеем, влияют на кругозор и мировоззрение, но не определяют его. Наши знания в наименьшей степени влияют на нашу картину мира как раз в силу своей объективности и универсальности. Они формируют ту часть мировоззрения, которая в той или иной степени у большинства совпадает, по крайней мере, как основа. Накопленные нашими предками, принятые нами знания об окружающем нас материальном мире облегчают нашу жизнь. Но нашу индивидуальность, нашу личность создают совсем другие факторы. Перед тем как перейти к ним, хочется обратить ваше внимание на особенность знания, науки в более широком смысле, в части создания нашей картины мира.

Чем больше знаний накапливает человечество, тем сильнее они начинают дробиться на не связанные между собой фрагменты. Знания, наука становятся всё более специализированными. Всё больше появляется биологий, физик, химий и т.д. со своими терминологиями и решаемыми задачами. Картина мира, создаваемая наукой, рассыпается на мельчайшие, понятные в лучшем случае единицам, фрагменты. Это неизбежный итог углубления научных знаний и специализации. Наблюдается интересный эффект. Как в кинотеатре с огромным экраном, чем больше экран и чем ближе вы к нему находитесь, тем меньше вы понимаете, что на нём происходит в целом. Чем шире и глубже наши объективные знания о мире, тем меньше мы понимаем, в каком мире живём. Тупик? Конечно, нет. Хорошо, что у человечества существуют и другие инструменты создания мировоззрения. О них мы сейчас и поговорим.

Понимание

Определение. Понимание (лат. Intellectus) — универсальная операция мышления, связанная с усвоением нового содержания, включением его в систему устоявшихся идей и представлений. Здесь имеется в виду универсальный процесс принятия любой новой информации и встраивание её в индивидуальную, личную картину мира самостоятельно. Предлагаю определить понимание, как осознание и осмысление пережитого личного опыта, отделив его от усвоения готовых, сформулированных кем-то знаний, мыслей, концепций. Тем самым, принципиально разделив осмысление и простое запоминание.

Именно понимание, как процесс субъективного восприятия мира через личный опыт, во всех его проявлениях, как материальных, так и не материальных, позволяет сформировать наше индивидуальное мировоззрение. Нашу личную картину мира. Понимание субъективно в силу того, что является совокупностью личных убеждений. Осознанный, пережитый личный опыт, встроенный в нашу картину мира, становится индивидуальной правдой, которая, в свою очередь, является фундаментом для дальнейшего строительства нашего мировоззрения. Фильтром, если хотите, через который мы воспринимаем мир. То есть существующие убеждения определяют, какими будут наши будущие убеждения и, как следствие, наше мировоззрение. Если осмысленный нами жизненный опыт формирует убеждения, противоречащие прежним, мы должны либо не принять и отбросить новые, как ложные, либо переосмыслить и изменить старые. Иначе нарушится целостность нашей картины мира. Мы не сможем использовать наш жизненный опыт для осмысления и принятия нового.

Примерно так же мы работаем с чужими убеждениями. Мы либо осмысливаем их, сравниваем с нашими уже сформированными убеждениями и принимаем как свои, либо в силу авторитета источника, принимаем на «веру». Если чужая «правда» не конфликтует с нашими убеждениями, мы её осмысливаем, принимаем и встраиваем в существующую картину мира, она становится нашей «правдой». В противном случае мы меняем свои убеждения и мировоззрение, или считаем её ложной и не принимаем.

Понимание, в силу его субъективности, невозможно без искажений передать от одного человека другому. Ему невозможно научить, оно глубоко индивидуально. Понимание, послойно укладывая кирпичики наших убеждений, формирует нашу личность, отражением которой является наша картина мира.

Вера

Определение. Вера — признание чего-либо истинным независимо от фактического или логического обоснования, преимущественно в силу самого характера отношения субъекта к предмету веры.

Другими словами, вера – это то, что мы субъективно воспринимаем как правду, истину, без доказательств и объяснений. Вера принимается всегда от внешнего источника. Принятие чего-либо на веру — это всегда некритичное восприятие, как «правды», чужого «понимания». Или по другому, попытка передачи «понимания» верующему. Не зависимо от того, насколько длинна цепочка передающих друг другу «веру», у её истоков должен стоять «понимающий», который изначально сформировал «понимание». Как мы уже выяснили «понимание», в силу его индивидуальности, невозможно передать другому без искажений. Оно просто не может быть понятым принимающим «веру», в силу разных точек зрения на мир. Именно поэтому, «вера» передаётся как некая догма, не требующая объяснений.

Вера нужна для того, чтобы мы, не обладая «пониманием» происходящего в мире, могли сформировать свою более или менее целостную картину мира. Благодаря «вере», происходит логическая склейка отдельных, не связанных между собой фрагментов мировоззрения, в нашем сознании. Раздробленность, фрагментация нашего представления об окружающем мире означает соответствующее раздробление сознания, личности. Это неизбежно приведёт к невозможности принимать адекватные обстоятельствам решения. Станет угрозой самому нашему существованию в этом мире.

Мы выяснили, что «вера» — крайне важный, заёмный источник формирования нашей картины мира там, где нам не хватает знаний и нашего «понимания». Ещё раз, «вера» — источник создания мировоззрения, замещающий отсутствие нашего «понимания» путём некритичного заимствования чужого «понимания».

Очень полезная вещь, иногда просто необходимая. Своего рода, спасательный круг при неумении плавать.

Изменение точки зрения

Итак, мы выяснили, что наша картина мира складывается из трех взаимодополняющих друг друга источников: знание, понимание, вера. Два из них нам не принадлежат, знание и вера это фрагменты чужого мировоззрения, которые мы можем использовать для создания своей картины мира. «Правду» сформулированную не нами, без критического осмысления принимаем как свою. Использовать опыт мудрых предков — это хорошо и правильно. Проблема в том, что, принимая чужие знания и мудрость, мы вместе с ними принимаем чужие ограничения и заблуждения.

Выбирая и принимая знания и веру, мы руководствуемся своим пониманием мира, своими убеждениями. В любом случае, пережитый нами жизненный опыт, наши убеждения и понимание являются определяющими для формирования мировоззрения. Именно они создают нашу индивидуальность, личность, нашу точку зрения на окружающий мир.

Мы уже говорили о том, что восприятие мира зависит от того, откуда мы на него смотрим, от точки зрения. Если мы считаем себя маленькими, а мир очень большим, принципиально непознаваемым, наши представления о нём будут фрагментарными и противоречивыми. Просто в силу невозможности объять необъятное, увидеть картину мира как единое целое. Мы исследуем вселенную в попытке её понять и принять, как муравей исследует ботинок, усиками на ощупь. У муравья нет шанса узнать, что такое подошва, если только вы случайно не поднимите ногу на необходимую высоту или не опустите на него.

Уровень понимания напрямую зависит от точки зрения. Улучшить понимание можно, только изменив свою точку зрения. Непротиворечивая картина мира как раз и предлагает это сделать. Взгляд от частного к общему всегда субъективен, взгляд от общего к частному, как правило, объективен. Понять и принять, что не вы производное от мира, а мир производное от вас сложно, с той точки зрения, где вы находитесь. С точки зрения – я есть тело, слабое и смертное.

Точка зрения на мир и мировоззрение — суть одно и тоже. То, как мы видим мир, зависит от того, как мы видим себя. Ещё раз, если мы — маленькое, слабое, смертное тельце в огромном, противоречивом, враждебном мире — у нас проблемы. Если мы — всемогущие, бессмертные создатели миров, мир наша любимая игрушка – проблемы точно не у нас.

Осталось сделать «самую малость» — поменять точку зрения на себя и мир. Рассмотрим возможные способы. Мы не зря рассматривали с вами три источника формирования мировоззрения, сразу понятно, что не подойдёт совсем, а что не совсем подойдёт для этого.

Знание — объективно, описывает материальный мир, почти не влияет на индивидуальность точки зрения. Не годится.

Вера — если сможете принять эти тексты как абсолютную непогрешимую истину, можно попробовать. Вопрос, как долго она продержится? Вера — это принятие чужого «понимания» как своей «правды». Знаете, как это выглядит со стороны? Мы закрываем глаза, «вера» подразумевает закрытые глаза, протягиваем руку и говорим: «Веди нас, учитель». Под ноги нам попадается ямка, мы спотыкаемся, падаем. И говорим: «Я разочарован, пойду, поищу следующего». Поймите, нет учителей, которые будут переставлять наши ноги, только для того чтобы мы не споткнулись.

Понимание – единственный из источников формирования мировоззрения, позволяющий самостоятельно, произвольно менять точку зрения на мир. Сделать это можно несколькими способами.

1. Спонтанное озарение — катарсис. Самый быстрый и эффективный способ. Недостатки: неуправляем; непредсказуемый результат; возможны тяжёлые последствия; по сути – маленькая смерть, иногда не маленькая. Случился, пережили, ну и, слава Богу. Сознательно провоцировать его очень не советую. Дух не понимает игр со смертью.
2. Сознательно, как рабочую гипотезу принять определённую точку зрения. В соответствии с ней переосмыслить свой жизненный опыт. Скорректировать последовательно свои существующие убеждения. Новые убеждения формировать, исходя из новой точки зрения на мир, и на то, кто вы есть на самом деле. Важные решения принимать с учётом новых убеждений и точки зрения. Этот метод позволяет, не разрушая фундамент прежнего мировоззрения, кирпичик за кирпичиком создать новую картину мира.

Настоятельно рекомендую именно второй способ. Мы его уже обозначили как метод последовательного приближения к истине. Поговорим о нём подробнее.

Понимание — источник формирования непротиворечивой картины мира

Непротиворечивая картина мира – это та картина, которую видит Создатель этого мира. Бог есть Закон сам по себе. Закон не может быть внутренне противоречив, иначе законом он не является. Создатель есть Любовь и Благодарность, в мире им созданном всё хорошо и правильно. Мир целостен и логичен. Если мы видим в нём какие-то конфликты и противоречия — это не проблема мира, это наша проблема. Давайте посмотрим, как её можно решить.

Самое простое — поверить. Особенности этого метода мы уже вкратце рассмотрели. Веру необходимо постоянно поддерживать за счёт внешних источников «понимания». Желающие практиковать этот метод могут воспользоваться любой из существующих классических религий. У них качество проверенно временем.

Мы же на этом способе подробно останавливаться не будем. Попробуем оставить глаза открытыми. Для этого придётся понимать самим. Нам необходимо попытаться увидеть мир целым, взаимосвязанным и непротиворечивым, или на первых порах хотя бы представить себе, что это так на самом деле. Примем это утверждение как аксиому, не требующую доказательств. Вроде похоже на «веру», но это не так. Дальше мы будем рассматривать фундаментальные вопросы бытия, исходя из истинности непротиворечивой картины мира, и сравнивать полученные представления о мире со своим личным опытом, своими убеждениями. Переосмыслим свою жизнь с точки зрения Создателя, приняв на себя ответственность за всё происходящее с нами, определим истинные, а не придуманные причины и последствия событий, происходящих с нами. Изменяя отношение к своей жизни, мы меняем наше прошлое, настоящее, будущее и сам мир вокруг нас.

Технику освоения «понимания» и изменения убеждений мы рассмотрим позже. Пока ограничимся общими положениями.

Мир и Бога невозможно познать «снизу вверх», песчинка не может осознать бесконечность вселенной. Мир принципиально познаваем только от общего к частному, например от фундаментальных концепций Создателя к принимаемым нами повседневным решениям на основании общих представлений. Другими словами, на основании принципиального понимания замысла Создателя мы можем в любой момент скорректировать наши действия, изменив нашу жизнь. Чем больше мы сформировали убеждений, чем меньше противоречий внутри них и между ними, чем больше логических связей между убеждениями, тем глубже наше понимание происходящего с нами, и шире картина мира.

Понимание всегда приходит из нашего личного осознания бытия. Цель этих текстов — показать возможность смещения фокуса восприятия мира с субъективного на объективный. Помочь увидеть мир таким, каким его задумал Создатель, найти и устранить свои внутренние противоречия, переоценить свою жизнь и понять, кто мы есть на самом деле. Тот, кто видит мир с точки зрения Бога, в определённом смысле становится им.

Источник:
nkartinamira.ru

Обзор и сравнительный анализ медитативных практик

Каждый из медитационных путей имеет сходство с другими путями,
каждый по-своему не похож один на другой. Если отвлечься от различия в техниках
— а на это различие как раз делается главный упор в каждой системе верований,
— то все эти пути роднит то, что они — разновидности процесса трансформации сознания.

Голмен Д. Многообразие медитативного опыта.

Согласно Будде, никто не может достичь основной здравости ума и базового просветления,
не практикуя медитацию. Сидячая медитация — это основная вещь, прежде чем мы вообще
возьмемся за любую духовную дисциплину.

Ринпоче Ч. Т. Путь есть цель. Базовое пособие по буддийской медитации

… мудрецы всех традиций признают ее ценность и соглашаются со словами рэбби Нахмана: Человек,
не практикующий медитацию, не может обладать мудростью. Порой он может быть способен на время
сосредоточиваться, но это состояние не длится долго. Его способность к сосредоточению остается слабой,
и ее нельзя поддерживать.

Уолш Роджер. Семь практик для пробуждения сердца и ума

ВВЕДЕНИЕ

Обзор и сравнительный анализ медитативных практикИнтерес к медитации, медитированию, возник в Западном обществе более ста лет назад, но особенно возрос во второй половине прошлого века. Имеется в виду, именно в обществе, т.к. религиозные теоретики, особенно эзотерической направленности, использовали медитацию, в том, или ином виде, возможно, несколько тысячелетий [43]. Этот всплеск интереса, безусловно, обусловлен стремительным развитием средств массовой информации, прежде всего, телевидения и компьютерных технологий. Ответом на этот интерес явилось появление огромного количества секций, школ, видео и печатной продукции.

Работ по теории и практики медитации в настоящее время огромное количество. Некоторые [2] насчитывают более 4500 источников. Такое количество работ по одной теме, даже если оно на порядок меньше, — впечатляет и удивляет. Становится интересно, действительно ли имеется столь внушительное разнообразие этой процедуры (медитационных техник), или это лишь личные впечатления, отражающие эмоциональные различия авторов, каждый из которых преподносит их как единственно правильную методику, а техник на самом деле значительно меньше, и их можно свести к нескольким основным («каноническим») процедурам (шагам, правилам).

Исследование сходства и различий медитационных путей представлено в известной книге Д. Голмена [1], однако это капитальное исследование проведено с точки зрения основных религиозных систем и является, поэтому, очень широким. Краткое, но достаточно информативное описание форм и видов медитации приведено в работе [46].

Представляет интерес анализ медитативных практик в «узком» смысле, именно практик медитации для повседневных занятий людьми, как правило, не ставившими для себя целью достижения «просветления» и состояния сверхсознания, далеких от религиозного мистицизма и «постижения истины». Это как занятия фитнесом и на тренажерах в спортивных залах, когда цель – это не достижение спортивных рекордов, или формирование тела, как у молодого Шварценеггера, а поддержание здоровья, улучшение эмоционального состояния, снижения уровня стресса и т.п.

В общем, как указывается в [28]: «Вам не надо овладевать искусством медитации, чтобы зарабатывать им себе на хлеб насущный. Вам нужно просто научиться медитировать, что называется, для себя».

Или, даже, как указано в [27]: «Почему необходима медитация? Прежде всего, потому, что любому нужно полноценно отдохнуть. Даже проспав всю ночь, вы не сумеете полностью отдохнуть». И это особенно справедливо для современной информационно перенасыщенной жизни.

Таким образом, все большее число людей интересуются медитацией именно в этом, «узком» смысле, что предполагает, конечно, необходимость в соответствующих учебниках, пособиях и методических материалах. В то же время, огромное количество работ по технике медитации сбивает с толку и даже может «охладить» стремление к ее освоению.

Сама процедура занятий, по крупному, представляет собой общепринятую последовательность трех шагов (стадий): «расслабление-концентрация-медитация». Как говорил Ошо [11]: «Существует сто двенадцать методов медитации. Их структура отличается друг от друга, но основные принципы те же самые: расслабление, наблюдение, отсутствие суждения».

Если говорить о каких-либо стадиях, или уровнях медитативного состояния, то, опять же обратившись к [1], считается, что их существует восемь — от первой, подготовительной, до восьмой — Самадхи.

«Самадхи — это высшая степень состояния медитации. Здесь … вы входите в состояние сверхсознания»[12].

Как указывалось выше, сомнительно, чтобы абсолютное большинство людей, интересующихся занятиями медитацией, ставило перед собой цель достижения Самадхи. Хотя некоторые энтузиасты считают, что все люди планеты должны достигнуть «всеобщего просветления» [44].

Исходя из целей этого подавляющего большинства, в настоящей работе и сделана попытка обзора и анализа известных медитативных практик.

Необходимо отметить, что для данного обзора и анализа не проводился какой-либо специальный отбор работ – включались любые доступные в Internet источники, в которых рассматривались, так или иначе техники медитирования. Поэтому в списке литературы находятся, как известные на весь мир авторы и работы, так и иногда просто случайные авторы, возможно, на первый взгляд, с сомнительными практическими рекомендациями. Однако, в данном случае, исключить что-либо или наоборот считать правильным, можно только в результате личной практики, личного предпочтения и веры.

Как писал один из неоспоримых авторитетов [45]: «Ни один метод не является исключительно действенным. Метод, успешный для одного, может быть неудачным для другого. Я испробовал множество разных путей, и в каждом из них находил свои недостатки и преимущества,…. Я проделал множество экспериментов с медитативной и йогической техниками, приводимыми разными авторитетами. Ни разу у меня не было таких результатов, которые стоили бы затраченных усилий, пока я не привносил что-нибудь свое. Очевидно, такое видоизменение подсказывается интуитивно. Нередко я достигал результатов, прибегая к методам диаметрально противоположным тому, который рекомендовался данным авторитетом. Насколько я могу судить по своему опыту, эффективный метод всегда должен быть в какой-то мере найден собственными усилиями».

Соответственно, в данной работе сравнительный анализ медитативных практик проводится не на основе оценки их эффективности (что, как указано выше, практически невозможно осуществить), а на основе их отнесения к некоторым критериям. В качестве таких критериев выбраны: цель, необходимость подготовительных действий, место и продолжительность проведения, методы расслабления и концентрации, положение тела.

Важно отметить, что, как подчеркивается в исследовании [23]: «мы хотели бы расширить представление о стадиях, наблюдаемых в медитационном процессе. Первая и самая фундаментальная стадия относится к самому факту начала медитативной практики. Даже древние индуистские дзеновские писания, посвященные медитации, указывают, что гораздо более важна попытка достижения состояния сверхсознания, чем действительное его достижение».

С этой точки зрения, неважно, какой техникой пользоваться, важен факт проведения занятий. Более того, «Не существует правильных и неправильных способов медитации. Ни один не лучше другого. Пока вы занимаетесь медитацией, вы все делаете правильно» [10]. «Помните и то, что провалить медитацию невозможно. Неправильного способа медитировать нет. В сущности, сам по себе факт, что вы сидите и медитируете, означает, что вы медитируете «правильно» [2].

Однако знание имеющихся техник, несомненно, поможет выбрать свою, наиболее подходящую. Как говорит Далай-лама XIV [9]: «Почитая и изучая разные системы, каждый откроет уникальные, наиболее полезные и подходящие ему техники, чтобы практиковать их».

Как отмечается в [4]: «Именно медитация помогает человеку понять, какой тип медитации является для него самым подходящим. Количество медитативных техник велико, но существует лишь одна, подходящая определенному человеку, способному лучше всего понять ее сущность и извлечь для себя максимальную пользу из занятий ею».

1. ЦЕЛЬ ЗАНЯТИЯ МЕДИТАЦИЕЙ

Ошо утверждал [11], что «Медитация — это состояние, не ориентированное на цель». Однако практически все авторы формулируют цели занятий медитацией. Как показывает анализ источников по технике медитации [1 — 46], цель занятий является важнейшим критерием, влияющим на все остальные. На основании этого анализа, с некоторой долей условности, можно предложить три основные цели занятий медитацией:
1) Улучшение качества жизни;
2) Оздоровление;
3) Достижение просветления.

Рассмотрим, что дает и как используется медитация для достижения указанных целей.

Улучшение качества жизни

Первая цель видимо является в настоящее время самой популярной при решении начать занятия медитацией. Как сформулировано в [3], занятия медитацией дают возможность «обрести спокойствие, счастье и уверенность, избегая тревог, безысходности и страха». Или в [2]: обрести «чувство покоя и благополучия; простое немедикаментозное снижение уровня стресса; более глубокую сосредоточенность и фокусировку внимания».

Как утверждается в [8]: Занятия медитацией обеспечивают «Преодоление стресса и боли. Осознанность улучшает оперативную память, творческие способности, способствует усилению внимания и повышению скорости реакции, эмоциональной стойкости и физической выносливости. Медитация улучшает эмоциональное восприятие. Осознанная медитация — это сильное средство против тревоги, стресса, раздражительности. Люди, которые регулярно медитируют, чувствуют себя счастливее, в большей степени удовлетворены жизнью и меньше подвержены психологическому истощению».

В [19] отмечено, что «Медитация полезна для здоровья. Активизируются мыслительные процессы. Повышаются интеллектуальные и аналитические способности. Улучшается память. Развиваются интуиция и экстрасенсорные способности».

В [28] приводится и вовсе уникальный перечень преимуществ для занимающихся медитацией: «повышенная сфокусированность и концентрация; снижение напряжения, беспокойства и стресса; более четкое мышление и менее эмоциональные поступки; снижение кровяного давления и уровня холестерина в крови; более легкое отвыкание от курения и прочих вредных привычек; повышение творческих способностей и производительности труда при выполнении повседневной работы; лучшее понимание собственного внутреннего мира и умение жить в мире с самим собой; больше радости, любви, а также искренности и непосредственности чувств; большая близость с друзьями и членами семьи; более глубокое ощущение смысла и цели в жизни; проявления (хотя бы в течение коротких промежутков времени) духовного измерения собственного бытия».

И вообще, как сформулировано в [40]: «Отличительные критерии успешной, действенной медитации могут быть, например, такими: растущая удовлетворенность жизнью, улучшение физического самочувствия, большая уравновешенность».

При таком внушительном перечне преимуществ становится не понятно, почему до сих пор медитацию не преподают в школах и университетах. Можно предположить, что не всё так однозначно и не все получают то, что обещано.

Оздоровление

Сразу надо отметить, что оздоровление – это не лечение какой-либо конкретной болезни. Все авторы книг по использованию медитации для оздоровления отмечают, что их основная задача – мобилизация сил организма на борьбу с болезнями, т.е., психологическое воздействие, в результате которого происходит самоисцеление. В [5] автор ставит вопрос «Можно ли исцелиться одной силой мысли – без препаратов или хирургического вмешательства?» и сам же отвечает на него утвердительно, и приводит собственную методику на основе медитации. Аналогичная методика самоизлечения предложена в [6].

Возможно, первым, кто разработал методику самоисцеления при помощи медитации, был Хосе Сильва [16]. Его методика обеспечивала «Улучшение памяти, ускоренное обучение, укрепление здоровья, самоисцеление».

В настоящее время известно достаточно много методик подобного типа. Например «исцеление осознанностью» [32]: «Постоянная практика медитации позволяет достичь состояния внутренней тишины, расслабления, улучшает состояние здоровья, способствует повышению самооценки, уверенности в себе, помогает человеку принять и лучше понять себя и окружающих». Или «Созидающая визуализация» [33].

Как написано в [36]: «Сосредоточьте свое внимание на здоровье. Не уступайте ни одной мысли, ни одного мгновения нездоровью. Забудьте о болезни, тревоге или страхе, пока в вашем сознании (а значит — и в теле) не произойдет полное Воплощение состояния Здоровье. Пока здорова хотя бы одна часть тела, есть возможность полного оздоровления. Если болит все тело кроме одного пальца, забудьте о боли тела и сосредоточьтесь на этом пальце. Празднуйте этот здоровый палец!».

Аналогично, [8]: «Осознанная медитация — это сильное средство против тревоги, стресса, раздражительности».

А также [31]: «Представляйте момент, когда люди (в том числе вы сами) испытывают некие присущие им страдания (например, болезнь), а затем пожелайте, чтобы они освободились от них».

Некоторое совмещение медитации с самовнушением рассмотрено в [19], [20].

Надо отметить одну важную деталь всех вышеперечисленных техник: медитация используется только самого начального, первого уровня или, в крайнем случае, второго уровня – концентрация [1].

Как отмечено в исследовании [23]: «Положительный терапевтический эффект может быть получен без достижения конечного состояния сверхсознания».

Достижение просветления

Достижение просветления, сверхсознания, космического сознания и т.п. – это главная цель занятий медитацией с исторической точки зрения. Оздоровление и улучшение качества жизни – это новации XX века.

Как подчеркивается в [1], цель медитации – «пробужденные состояния, просветление». И вообще [23]: «медитация представляет собой процесс, или набор методик, которые используются медитирующим для достижения желаемой цели — состояния сверхсознания».

«Основная конечная задача медитативной практики — выработка такого уровня сознания, который называют космическим» [7].

Далай-лама XIV: «Мы главным образом занимаемся техниками, в основе которых — способности к внутреннему изменению мышления» [14].

«Длительная медитация приводит к самадхи, состоянию, в которое мы погружаемся, натренировав свою психику так, что оказываемся поглощенными самим сознанием» [12].

«Медитация является единственным Путем к Бессмертию и Вечному Блаженству» [14].

«Главная цель медитации — расширение границ сознания» [18].

«Цель — достижение инсайта, глубокого прозрения в суть вещей. Это означает ясное видение самого процесса явлений, природы всех дхарм» [29].

«Медитация представляет собой внутреннее созерцание божественных сущностей» [42].

«Медитация – это техника для достижения высшего состояния сознания» [31].

Как уже отмечалось, достижение самадхи, инсайта возможно только при прохождении всех восьми ступеней. При этом большинство авторов подчеркивают, что достижение именно «возможно», но не обязательно и точно ни кому не гарантировано [43, 45].

2. НЕОБХОДИМОСТЬ ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫХ ДЕЙСТВИЙ

Необходимость подготовительных действий, т.е. действий или некоторых процедур, которые надо проводить до начала занятия медитации, определяется в зависимости от указанных выше целей практики.

Если цель – достижение какого-либо «просветления», то подготовительные действия могут быть достаточно серьезные [1]: «Каббала, христианство, бхакти и суфизм подчеркивают необходимость предварительного очищения. Гурджиев и Кришнамурти считают, что такие усилия бесполезны, потому что влекут за собой избегание повседневных жизненных ситуаций. В трансцендентальной медитации и в Дзэн считается что подлинная чистота приходит спонтанно как естественное следствие самой медитации. Тантристы школы Бон Марга проповедуют отказ от сексуальных и других наслаждений».

«Когда входите в комнату для медитации, снимите обувь, ведь вы ступаете по священной земле. Оставьте не только обувь, но и все свои заботы»[11].

«Установите в комнате маленький столик для концентрации сознания, поставьте на него свечу или, еще лучше, маленькую керосиновую лампу» [12].

«Прежде чем приступить к медитации, нужно, как всегда, продумать смысл собственных действий, задать себе мотивировку, стимул. Лучше всего в качестве духовной разминки думать о собственном стремлении к благополучию, к ощущению самореализации. Например, если вы желаете себе здоровья, подумайте о том, что здоровый человек приносит больше пользы и радости семье и близким. Закончив мысленную разминку, переходите к следующему этапу. Сделайте 21 вдох-выдох. Приведите свое тело в естественное состояние. Напомню, что все старания нужно направить на соблюдение трех обязательных условий: 1) раскрепоститься; 2) сохранять неподвижность; 3) не утрачивать бдительность, то есть не слишком расслабляться и не погружаться в дрему» [13].

«Полезно, если вы перед началом медитации примете душ или ванну» [15].

«Перед проведением упражнения полезно сжигать некоторые растения (их запах действует на психику), — благовония. Но можно упражняться без благовоний. За 2 часа до упражнения не принимать тяжёлую пищу, лекарства, спиртные напитки, наркотики, нежелательно и кофе. Быть хорошо отдохнувшим» [22].

Как подчеркивается в [29]: «Обязательным условием для медитационной практики является следование определенным нравственным принципам. Это стратегия поддержания фундаментальной чистоты тела, речи и ума».

Или в самой простой форме [31]: «Не ешь слишком много или слишком мало, не спи слишком много или слишком мало (умеренность)».
Важность подготовительных действий отмечается в [42]: «Начальные упражнения по праву считаются катарсисом, потому что они исключают из жизни отрицательные и ненужные качества».

Если целями медитации являются улучшение качества жизни и оздоровление, то подготовительные действия значительно менее строгие:
«Перед началом медитации должно пройти не менее двух часов после приема пищи. Всегда по возможности занимайтесь медитацией в одно и то же время и в одном и том же месте, Никогда не занимайтесь медитацией в угнетенном состоянии, так как это приведет к негативным последствиям. Никаких средств массовой информации» [4].

«Лучше взять стул или выделить уголок на полу подальше от сквозняков. Надень удобную, свободную одежду. Сними часы и любые украшения. Если носишь очки, отложи их в сторону. Прежде чем усесться, выпей немного воды» [5].

«Категорически запрещаются занятия после принятия алкоголя или сразу после курения. Перед началом медитации необходимо вычистить зубы, желательно принять освежающий душ, почистить пальцами корень языка» [17].

«Если перед медитацией вы занимались активной физической деятельностью, то вам нужно немного остыть, прежде чем садиться медитировать. Не следует приступать к медитации, если у вас учащенное дыхание» [10].

Самый простой метод предлагает Сильва [16]: «Закройте глаза и под опущенными веками посмотрите вверх под углом в 20 градусов. По не до конца понятным причинам данное положение глаз само по себе включает переход мозга в альфа-состояние. Теперь медленно, с интервалом в две секунды начинайте обратный отсчет от ста до одного. Проделывая это, сосредоточьтесь на счете, и вы в первый раз войдете в альфа».

«За 2 часа до упражнения не принимать тяжёлую пищу, лекарства, спиртные напитки, наркотики, нежелательно и кофе. Быть хорошо отдохнувшим» [22].

«Почувствовав, что значит сидеть прямо, с вытянутым позвоночником, попытайтесь раскачивать свое тело из стороны в сторону, подобно маятнику — сначала с большой амплитудой, а затем, уменьшая ее постепенно, пока вы не остановитесь в вертикальном положении. Затем вы можете слегка подать свой таз вперед, подчеркивая естественный прогиб нижней части спины, а затем покачивать вперед и назад часть спины выше талии (сохраняя прямую осанку), пока не замрете в вертикальном положении. Наконец, слегка подберите подбородок и плавно запрокиньте голову назад. Теперь вы готовы к началу медитации» [28].

Самое главное [40]: «Медитационная форма должна быть простой для обучения и исполнения. У большинства из нас нет времени для продолжительного обучения и насыщенных учебных программ. С самого начала медитация не должна обусловливать изменения жизненных привычек, например требовать какой-то особой диеты или ритма сна. Выбирайте такие формы медитации, которые согласно достоверным данным с самого начала приводят к ощутимым результатам. Вы поймете, что «стоит» медитировать только тогда, когда непосредственно почувствуете эффективность вашей медитации».

3. МЕСТО И ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ПРОВЕДЕНИЯ

Рекомендации по месту проведения занятий достаточно разнообразны. Как отмечено в [1], они простираются: «От монастырских условий и требований уединения до, как Кришнамурти и Гурджиев подчеркивали, что семья, работа и рыночные площади — это наилучшая среда для внутренней дисциплины, дающая материал для медитации».

Однако подавляющее большинство авторов считают, что «для занятий медитацией подойдет любое чистое и удобное место, тихое и защищенное от постороннего шума» [4]. «Лучше взять стул или выделить уголок на полу подальше от сквозняков» [5], или надо просто «найти тихое место, где вас никто не потревожит» [6]. «Для медитации желательно уединяться в спокойном месте, где заведомо никто не может помешать» [42].

Медитировать можно «на стуле или на диване, на полу, на скамье в парке» [10], однако лучше «найти такое место, которое усиливает медитацию. Можете, например, сесть под деревом. Если вам не найти такого места, тогда просто заприте дверь и займитесь медитацией в своей комнате». [11].

Последнюю рекомендацию на счет «своей комнаты» поддерживают практически все современные авторы. «Лучше всего, если вы будете заниматься медитацией в специально отведенной для этого комнате» [12]. Встречается и более категоричное требование: «Отведите для медитации специальную комнату, закрывающуюся на замок. Не позволяйте никому входить в нее» [14]. Однако, большинство сходится на том, что «идеальный вариант — тихая комната без лишних предметов, которые могут отвлекать ум» [37].

Рекомендации по продолжительности проведения занятий так же достаточно разнообразны.

Так в [3] считается, что «Лучше на очень короткое время, но много раз в день» и его поддерживает Далай-лама XIV: «Полезно вначале медитировать не слишком долго и не напрягать себя чрезмерно. Максимально занимайтесь около пятнадцати минут. Начните с нескольких коротких занятий — даже по 8 — 16 раз в день». Примерно так же в [16]: «возьмите за правило медитировать два-три раза в день по 15 минут». Так же и в [23]: «достаточно заниматься один или два раза в день: продолжительность каждого сеанса 15 — 20 мин». «Для первого раза будет вполне достаточно десяти — двадцати минут» [35].

Однако в [4] утверждается, что «Процесс медитации должен занимать не меньше 30 минут». А в [5], что «обычно медитация длится около 45 минут». В [12] рекомендовано: «Начинайте медитировать в течение 15 — 20 минут и постепенно доводите длительность медитации до часа в день». В [13] автор категоричен: «Йоги Индии и Китая независимо друг от друга установили, что для начинающих оптимальная длительность медитации на дыхание ровно 24 минуты». В то же время [39]: «Мы одобряем и рекомендуем продолжительность медитации порядка пятнадцати минут, два или три раза в день».
«Ежедневная медитация в течение 5 — 10 минут гораздо полезнее, чем часовой сеанс медитации раз в неделю (хотя лучше всего и то, и другое)» [28].

А в [29] вообще считается, что необходимо «Два часовых (по меньшей мере) сеанса в день». В целом [36]: «Полезно время от времени увеличивать продолжительность медитации, но это не обязательно. Действуйте так, как вам удобно».

Видимо, здесь прав автор [7]: «На практике продолжительность медитации может варьировать в довольно широких пределах: от 10 — 15 минут до 2 — 3 часов и более, что зависит от назначения медитации, ее основных задач, варианта практики, а также от способностей самого человека».

4. МЕТОДЫ РАССЛАБЛЕНИЯ И КОНЦЕНТРАЦИИ

Расслабление и концентрация — это основные начальные этапы занятия медитацией, их используют абсолютно все техники и практики. «Медитирование, независимо от метода, предполагает несколько обязательных условий; эти обязательные моменты необходимы в каждом методе. Первое из них — это расслабленное состояние: никакой борьбы с умом, никакого контроля ума, никакой сосредоточенности» [11].

«Устранение чрезмерного нервномышечного напряжения (релаксация) является непременным условием начала медитации» [17]. «Расслабьте нижнюю челюсть. Сделайте глубокий, расслабленный вдох. Затем дайте воздуху медленно выйти из легких. Глаза пусть мягко закроются» [2].

«Под сосредоточенностью или сознанием здесь нужно понимать способность непрерывно фокусироваться на каком-то знакомом, произвольно выбранном объекте не отвлекаясь» [13].

Основное на этих этапах – контроль за умом, своими мыслями. «При концентрации в намерение медитирующего входит фиксирование своего внимания на каком-то отдельном восприятии, с возвращением ума назад всякий раз, когда он отвлекается от объекта» [1].

«Вам не нужно подавлять никакие возникающие мысли, эмоции или ощущения, но и не нужно следовать за ними. Просто пребывайте в открытом настоящем, позволяя происходить всему, что возникает. Основное правило — не следовать за этими мыслями и эмоциями. Что бы ни проходило через ваш ум, не сосредоточивайтесь на этом и не пытайтесь это подавлять. Просто наблюдайте, как это приходит и уходит» [3]. «Хитрость не столько в том, чтобы заставить ум не думать ни о чем постороннем, а в том, чтобы мягко вернуть его к предмету внимания» [18].

В то же время «Для начинающего лучше начать с концентрации. Иначе в тот момент, когда вы попытаетесь успокоить и освободить свой ум, миллионы суетных мыслей проникнут в вас, и вы не будете способны медитировать даже секунду» [15].

Можно использовать наблюдение за собственным телом: «Медитация помогает направлять осознанность к телу, двигаясь от одного участка к другому, и предельно объективно наблюдать за тем, что там обнаруживается. Идея состоит в том, чтобы какое-то время удерживать каждую часть тела в центре внимания и потом переходить к следующей. Это помогает привнести в медитацию спокойную и любознательную осознанность» [8].

Наиболее популярное пожелание, это следить за своим дыханием: «На ранних ступенях практики мы можем пожелать в качестве вспомогательного приема делать в уме отметки – «вдох» при каждом вдохе через ноздри и «выдох» при каждом выдохе; или «подъем» и «падение», если установлено наблюдение за движением живота» [21]. «Вдыхая, подумайте: «вдох». Выдохните. Подумайте: «выдох». Вдох, выдох. Концентрируйте внимание на своем дыхании» [23]. Это эффективно, т.к. «Еще один способ обойти нежелание ума медитировать — это дать ему какое-нибудь задание, чтобы он был занят. Слежение за дыханием — лучший способ занять ум, успокоить его и повести за собой» [26].

«Ваша задача заключается не в том, чтобы остановить работу своего сознания — это просто невозможно, — а в том, чтобы поддерживать сфокусированность на своем дыхании независимо от того, чем хотелось бы заняться вашему сознанию» [28].

Как отмечается в [12]: «Концентрация поддерживается устойчивой позой, спокойным дыханием и сосредоточением на энергетическом центре. Это еще не медитация. Медитация — это состояние за пределами концентрации, которое достигается, только когда сознание полностью сосредоточено». С другой стороны «Медитация следует за концентрацией. Очень трудно сказать, где кончается концентрация и начинается медитация» [14].

5. ПОЛОЖЕНИЕ ТЕЛА
Важность выбора позы для медитации очевидна. «Прежде всего, вам необходимо выбрать удобное для вас положение тела. Это позволит с максимальной эффективностью культивировать три качества, приводя тело в его естественное состояние. Эти качества раскрепощение (релаксация), неподвижность и бдительность» [13].

Но, как утверждается в [3], для медитации подходит практически любая поза: «Любая поза от «семичастной» до сидения на стуле. Сложите руки под животом чуть ниже пупка так, чтобы тыльная часть одной кисти лежала в ладони другой. Не важно, какая кисть лежит поверх другой, можно просто положить кисти на колени ладонями вниз. оставить небольшой просвет между руками и туловищем. Держать позвоночник как можно более прямым. Кончику языка мягко касаться нёба прямо за передними зубами». Такие же примерно рекомендации в [4]: «Если вам неудобно сидеть на коврике (циновке), вы можете положить на пол подушку и сидеть на ней. Если вам и на подушке некомфортно часами заниматься медитацией, то можно расположиться с ногами в кресле на коврике из хлопка. Во время медитирования сидите с прямой спиной и старайтесь дышать животом. Спина (кроме основания) не должна касаться спинки кресла. Спина должна оставаться прямой во все время медитации. Руки должны лежать на коленях, ладонями вниз. Ноги — твердо стоять на полу».
Практически все авторы подчеркивают необходимость сидеть ровно: «Не важно, сидишь ты на стуле или на полу со скрещенными ногами, главное – сесть ровно и держать позвоночник совершенно прямым» [5].

Чуть более подробно, но практически не отличается от других [9]: «Сложите ноги в наиболее удобное положение, позвоночник держите прямо, как стрелу. Расположите ваши руки в позиции медитативного равновесия: на расстоянии четырех пальцев ниже пупка левую руку поместите под правую, а большие пальцы соедините так, чтобы они образовывали треугольник. Наклонив слегка шею, оставьте в покое рот и зубы, как обычно, и коснитесь кончиком языка неба у верхних зубов. Пусть глаза смотрят пристально и свободно, для этого нужно, чтобы они были направлены на кончик носа».

Вообще, необходимо, чтобы любая принятая поза не напрягала. «Когда в медитации дело касается тела, правило таково: всегда стремитесь к максимальному комфорту. Если вы беспокоитесь по поводу продолжительности медитации, то откройте глаза и посмотрите на часы. Если ноги затекли, выпрямите их. Если шея болит, осторожно поищите более удобное положение. Если это не помогает, то подложите под затылок подушку. Найдите удобный стул» [10].

Примерно так же рекомендовано в [11]: «Поза должна быть такой, чтобы вы забыли о своем теле. Я никогда не советую людям начинать непременно с сидения. Начинайте с того, что вам легче. В противном случае вам не избежать многих ненужных вещей — вещей, которые на самом деле не существуют. Если вы начнете с сидения, вы почувствуете большое беспокойство».

Как отмечается в [12]: «В соответствии с классическими текстами истинная цель асан заключается в том, чтобы, не прилагая усилий и не уставая, находиться в сидячем положении в течение продолжительного времени. Патанджали, автор самого значительного трактата о раджа-йоге, говорит, что поза при медитации должна быть приятной и устойчивой».

Иногда указывается и направление тела: «Сядьте лицом на Север или Восток, держа голову, шею и позвоночник на одной вертикали» [14].

«При медитации важно удерживать позвоночник в прямом и вертикальном положении, и при этом тело должно быть расслаблено. Поза лотоса вовсе не обязательна для правильной медитации. Многие люди медитируют очень хорошо, сидя на стуле» [15]. Некоторые специально отмечают, что: «Сиденье в какой-нибудь эксцентричной йоговской позе не порождает никаких особых заслуг. При необходимости можно даже просто сидеть на стуле, выпрямив спину, сложив руки внизу живота и оперев обе ноги на пол» [21]. «Сейчас, большинство практикующих медитируют просто сидя на стуле. Наиболее важный аспект — сохранять ровное положение спины от таза до шеи. Рот закрыт, глаза опущены» [46].

Если разногласий по поводу выпрямленного позвоночника нет, то для положение ладоней рекомендации могут быть абсолютно противоположными: «Спину держите прямо. Это очень важно. Шея и голова должны быть на одной линии с позвоночником. Они должны быть выпрямлены, но не напряжены и не скованны. Направьте взгляд на один — два метра перед собой. Если можете, сохраняйте улыбку. Положите ладонь левой руки пальцами вверх на ладонь правой руки» [27] (сравните, например, с [3] и [9], указанными выше – все наоборот).

Так же и рекомендации медитировать с открытыми, или закрытыми глазами: «Примите удобную для себя позу, с выпрямленной спиной, но без напряженной оцепенелости. Если вы скованны или избрали для себя согнутое положение, вы быстрее почувствуете неудобство долгой неподвижности. При желании можно сидеть и на стуле. Очень важно не менять часто позу и не двигаться так или иначе. Глаза лучше держать закрытыми» [29].

Некоторые утверждают, что для медитации «Используются четыре основные позы: сидя, стоя, лежа и процесс ходьбы» [30]. Хотя ряд авторов указывает, что «Ни при каких условиях не рекомендуется медитировать лежа, даже тем, кто медитирует уже в течение нескольких лет. В девяноста случаях из ста, медитирующие с закрытыми глазами засыпают во время медитации» [15]. Но другие не столь категоричны: «Определи, в какой позе ты чувствуешь себя лучше всего: на стуле, на полу или лежа на постели. Насколько это возможно и если это не доставляет тебе неудобств, то постарайся прямо держать позвоночник, чтобы обеспечить беспрепятственный поток энергии» [39]. А есть авторы, которые рекомендуют именно положение лежа: «Ложись на диван или кровать, на спину, положи под голову подушку, руки вытяни вдоль тела, ладони поверни внутрь» [22].

Все-таки, сидячая поза считается основной, хотя бы потому, что: «Уже одно сидение в прямом, неподвижном положении постепенно приводит сознание в спокойное состояние. Поэтому во многих способах медитации придается большое значение оптимальной для медитирования сидячей позе» [40].
Отметим, что в данной работе не проводился анализ техники медитации при ходьбе, некоторыми авторами [25] отвергаемой, а другими [4, 34, 41], наоборот, подробно расписанной.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Как показывает проведенный выше сравнительный анализ основных техник медитации, при выборе медитативной практики основным критерием является цель, которую вы ставите при намерении заняться медитацией.

Для абсолютного большинства начинающих заниматься и занимающихся медитацией основной целью является улучшение качества жизни (в широком смысле: улучшение физического самочувствия, уменьшение уровня тревоги, стресса, раздражительности и т.п.). Второй по популярности целью является оздоровление.

Исходя из этого, можно предположить, что при выборе в качестве цели улучшение качества жизни или оздоровления, достаточно освоения первых двух ступеней медитации — расслабления и концентрации. Соответственно, это определит выбор и всех остальных составляющих медитативной практики: необходимость подготовительных действий, место и продолжительность проведения, положение тела и т.д.

Как отмечено в [3]: «Многие люди противятся мысли о медитации, потому что первый образ, который приходит им в голову, предполагает многочасовое сидение с прямой спиной, скрещенными ногами и абсолютно пустым умом. Однако во всём этом нет необходимости. В идеале следует помнить, что на самом деле не важно, хороша ваша практика, или нет. Главное — это намерение медитировать. Одного этого достаточно».

А тем, кто осуществил намерение медитировать, важно знать, что «В медитации нельзя потерпеть неудачу» [8].

Литература

1. Голмен Д. Многообразие медитативного опыта. От Каббалы до трансцендентальной медитации. М.: Изд. «София” Киев, 1993
2. Дэвич В. 8 минут медитации: Восемь минут в день для начала новой жизни. — Пер. с англ. — М.: Изд. «София», 2011. — 192 с.
3. Ринпоче Й. М. Будда, мозг и нейрофизиология счастья. Как изменить жизнь к лучшему. Практическое руководство.
4. Винугопалан Р. Медитация в любое время, в любом месте / Пер. с англ. — СПб.: Изд. «ДИЛЯ», 2011. — 192 с.
5. Диспенза Джо. Сам себе плацебо: как использовать силу подсознания для здоровья и процветания: [пер. с английского].: Э; Москва; 2016
6. Рэнкин Лисса. Победа разума над медициной: революционная методика оздоровлення без лекарств: Эксмо; Москва; 2014
7. Каптен Ю. Л. Основы медитации: Андреев и сыновья; Санкт-Петербург, 1991
8. Берч Видьямала, Пенман Денни. Осознанная медитация: практическое пособие по снятию боли и стресса. — пер. с англ. Ю. Цыбышевой [науч. ред. Н. Никольская]. — М.: Манн, Иванов и Фербер, 2014.
9. Далай-лама XIV. Медитация. — лекция
10. Дэвидджи. Секреты медитации: Путеводитель в мир внутреннего покоя и личной трансформации/ Пер. с англ. — M.: ООО Изд. «София», 2013. — 256 с.
11. Ошо. Медитация: первая и последняя свобода. — Пер. с англ.- Изд. Чернышева, СПб. 1996.
12. Новая книга по медитации: Поэтапное руководство по традиционной практике. / Под ред. Дж. Пирсона; Пер. с англ. Н. Григорьевой. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2006.— 160 с.
13. Уоллес А. Медитация: практическое руководство. –
14. Шивананда Свами. Концентрация и медитация.
15. Шри Чинмой. Медитация. —
16. Сильва Хосе. Управление разумом. –
17. Козлов В. В. Психотехнологии измененных состояний сознания. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Изд-во Института психотерапии, 2005. — 544 с.
18. Вирк Ризван. Бизнес в позе лотоса. – ООО «Манн, Иванов и Фербер», 2014
19. Акимов Б. Медитация. Самовнушение. Аутотренинг. Самые эффективные психотехники: Свет; Москва; 2014
20. Востоков В. Уроки тибетской медицины. Искусство расслабления. — www.soznanie.info
21. Левин Стивен. Постепенное пробуждение. Практическое введение в медитацию.
22. Трифонов А. Медитация. Практическое руководство
23. Эверли Дж. С., Розенфельд Р. Медитация. Пер. с англ. В. В. Храмелашвили. — astrolet.narod.ru
24. Андерсон Ю. Ключ к подсознанию. –
25. Лесняк Л.Ф. Медитация. — Екатеринбург, «Виктор», 1992. — 104 с, ил.
26. Жикаренцев В. Жизнь без границ. Книга 6 — Концентрация. Медитация.
27. Тик Нат Хан. Чудесная внимательность. Руководство по медитации. — Москва – 1999. Дзэн-центр
28. Бодиан Стивен. Медитация для «чайников», 2-е издание: Пер. с англ. — М.: ООО «И. Д. Вильямс», 2010. — 320 с.: ил.
29. Голдстейн Джозеф. Опыт прозрения: простое практическое руководство к буддийской медитации /; пер. с англ. 3. Э. Мининга. — М.: Беловодье, 2007. — 192 с.
30. Дхиравамса. Медитация, которая действительно работает; пер. с анг. Н. Сизовой. — Ганга; Москва; 2010
31. Пант Атула. Поговорим о медитации. – Пер. с английского М. Лескова, И. Нефедов. — Translation SelfGrowth.ru, 2011
32. Дальян Элиза Мада. В поиске чудесного: Исцеление осознанностью. — Пер. с англ. — М.: ООО Издательство «София», 2010. — 384 с.
33. Шакти Гавайн. Созидающая визуализация. — Toronto — New York — London — Sydney — Auckland
34. Ринпоче Чогьям Трунгпа. Путь есть цель. Базовое пособие по буддийской медитации. — 1974
35. Уолш Роджер. Семь практик для пробуждения сердца и ума. —
36. Уоррен Шон де. Открытие себя. Введение в самопознание. — Москва. Издание второе, исправленное. – 1994
37. Введение в медитацию видения-как-есть. — www.e-puzzle.ru
38. Валпола Рахула. Медитация просветления. — Москва, “Садхана”, “Маркетинг”, 2003. — 128 с.
39. Даскалос. Эзотерические практики. Христианские медитации и упражнения. – Пер. с немецкого В. Власова,
40. Медитация и как ею овладеть. — SunHome.ru – Дом Солнца
41. Шэтток Ирвин. Эксперимент по осознанности. Медитация Сатипаттхана. – SunHome.ru – Дом Солнца
42. Холл Мэнли П. Самораскрытие посредством упражнений, направленных на постижение. – Пер. А. Мищенко. «София», Киев, 1995
43. Хаксли Олдос. Вечная философия. – Москва: АСТ, 2014 – 478 с.
44. Ли Шенг Хун. Просветление — кратчайший путь к здоровью и благосостоянию. —
45. Меррелл-Вольф Франклин. Пути в иные измерения. –
46. Дэйнстменн Джовани. Самые популярные способы и методики медитации. – Пер. и публикация Руслан Цвиркун, блог “Веда 108 — Найди Себя!”. – 2016.

Автор:
Борис Ди

Осознанность. Понимание смысла

Осознанность. Понимание смысла Практики осознанности все чаще входят в быт обычных людей. Они используются как средство развития общей сознательности и яркости восприятия, способствуют нейтрализации отрицательных эмоций и стресса, пробуждают в человеке уверенность и творческие способности, а также оказывают и другие положительные влияния на многие аспекты человеческой деятельности.

Но говорящие об осознанности нередко подразумевают нечто свое, иногда понятное лишь им самим. Такой подход добавляет значительные сложности людям, желающим привнести радость осознания в свою жизнь. Поэтому требуется разобрать понятие «осознанность» как можно более подробно и ясно.

Осознанность — это способность обращать внимание на процесс или процессы (внешние или внутренние) происходящие в данный момент и сопровождать их пониманием (осознанием) того, что именно вы наблюдаете. Но если, предположим, вы обратите внимание на какое-то впечатление, исходящее от наших органов чувств (боль, напряжение, покалывание, звук собачьего лая, шум машины, видение дерева или цветка и т. д.) и при этом ваша концентрация на переживании непосредственно ощущений будет близка к полной, то само это переживание может происходить без какого-либо понимания (описания) этих процессов.

Проще говоря, если вы ощущаете пульсацию в левом указательном пальце и отдаете все свое внимание этому ощущению — вы можете не знать (понимать, осознавать), что ощущаете именно пульсацию и даже больше — вы не отдаете себе отчета в том, что ваше внимание направлено именно на палец. При тотальной концентрации на каком-то процессе в вашем сознании есть лишь некое переживание (или переживания) без описания того, что конкретно вы ощущаете. Выходит, что достигая высокого погружения в текущие переживания, вы можете терять способность их осознавать (или вообще осознавать хоть что-то, включая себя), что во многих случаях оказывается гораздо полезнее, чем «привычное» осознание.

Осознание — это умственный процесс (необязательно сопровождающийся мысленным проговариванием). Осознание (в вышеприведенном смысле) означает некоторое понимание, знание того, что сейчас происходит (иногда под словом «осознать» подразумевается некое прозрение, получение объемного чувственного впечатления, которое глубоко раскрывает какое-то явление. Смешивать эти понятия для практики крайне нежелательно. В таком случае можно использовать слова: «прозрение», «озарение» и др.). Также можно упомянуть о слове «присутствие», которое также используют как синоним. Присутствие в общепринятом смысле — это нахождение в каком-то месте. То есть чувство-ощущение-понимание, что ты находишься именно Здесь. Соответственно в случаях, когда вы осознаете, например, боль в лодыжке (понимая, что ощущаете «боль» в определенной части тела), вы можете не присутствовать Здесь, так как ваше внимание занято другим делом. То есть вы в этот момент будете «забывать» о факте своего нахождения в каком-то конкретном месте, будете терять ощущение своего «присутствия».

Таким образом если вы перевели внимание на тело и поняли, что сейчас «сидите», то можно говорить о том, что вы осознали текущее положение тела. Если же при этом вы погрузились в ощущения (напряжение в спине, тепло от соприкосновения с креслом, давление на предметы и др.) и забыли о том, что вы именно сидите, то осознание позы в данном случае пропало.

В литературе и на различных курсах (ретритах, сатсангах, семинарах) понятия «осознанности», «созерцания», «ощущения», «присутствия» смешиваются и используются как синонимы (несколько лет назад я и сам допускал подобную ошибку). Из-за этого у многих практикующих возникает неверное понимание и ошибочные цели. Кто-то может стремиться во что бы то ни стало осознавать (описывать в уме или просто держать безмысленное понимание) различных процессов без погружения, переживания этих процессов. Такой «осознанный» человек может стать очень слабым и несчастным, из-за того, что всю яркость и полноту впечатлений он променивает на сухие умственные заключения («я сижу», «я иду», «я двигаю рукой», «во мне возникает гнев», «ощущаю сонливость», «я есть» и многое другое). Даже для осознанности (в прямом смысле слова) есть время и место.

Не стоит стремиться быть осознанным всегда и везде, иногда есть более полезные и приятные альтернативы, как: погружение в текущий момент без осознания (понимания, описания своего опыта), «забывание о себе» и психологическое растворение в мире без разделения на субъект и объект (беспорно, способность к тотальной концентрации на переживаниях и отключение на некоторое время умственного аппарата (в необходимых пределах) также требует серьезной тренировки).

Повышенное осознание — необходимый для человека навык, но не следует отказываться от многообразия человеческого опыта, стремясь лишь к одному неизменному состоянию. Ситуаций, когда осознанность необходима — великое множество, но когда ваша жизнь более-менее спокойна и вам не требуется быстрое и ясное понимание происходящих процессов, вы можете с большей пользой и радостью погрузиться в проживание каждого мгновения вашей жизни, забыв о себе, позволив уму отдохнуть.

Евгений Трубицин
http://de-trening.ru