Психология

«Метаучитель» как фактор счастливого города

Проектно-стратегическая сессия «Счастливый город»

Счастливый город. Всероссийская проектно-стратегическая сессия (7.12.2018)

Сообщество «Живые города» вместе с партнёрами, коллегами и друзьями запустило инициативу «Счастливый город». В рамках этого проекта осуществляется рассмотрение и обсуждение счастья как многогранного феномена с перспективы городского развития и городской жизни в целом.

Чарльз Монтгомери. Счастливый городПервое мероприятие — всероссийская проектно-стратегическая сессия и публичное обсуждение по теме «Счастье в городе» — было приурочено к Общероссийскому гражданскому форуму (7 – 8 декабря 2018) и публикации книги Чарльза Монтгомери «Счастливый город» издательством «Манн, Иванов и Фербер». Научным редактором книги выступил Лев Гордон, один из основателей сообщества «Живые города» и первооткрыватель в российском пространстве темы целостного развития города.

В частности, по инициативе Льва и при его организационной поддержке в 2013 году на русском языке была издана электронная книга «Интегральный город», в которой сформулированы основные положения передовой трансдисциплинарной методологии развития городов, разработанной Мэрилин Хэмилтон, канадским учёным и общественным деятелем, на основе работы целого ряда мировых исследователей. Впоследствии эта интегральная метаперспектива во многом вдохновила движение «Живые города».

Всероссийская проектно-стратегическая сессия «Счастливый город»

Приехали участники из разных городов. Я также получил приглашение как один из специалистов в области интегрального метаподхода (той самой методологии целостности, развиваемой такими западными мыслителями, исследователями и деятелями, как Кен Уилбер, Мэрилин Хэмилтон, Гэйл Хочачка, Дон Бек и др.; эта перспектива необычайно хорошо совмещается с трудами выдающихся русских мыслителей и учёных — Семёна Франка, Питирима Сорокина, Николая Бердяева, Василия Налимова и др.). Проектно-стратегическая сессия оказала на меня очень приятное впечатление: это было пространство диалога и обмена перспективами, не чуждое игре, заботе друг о друге, осознанности в широком смысле. Насыщенная тематическая работа совмещалась с радостью от встречи с людьми самых разных типов деятельности и форм бытия-в-мире.

Мэрилин Хэмилтон. Интегральный городПрозвучала целая симфония перспектив, или взглядов, на счастье. Задача состояла в том, чтобы, собравшись в несколько проектных подгрупп, в диалоге синтезировать различные взгляды на счастье в городе с точки зрения ключевых игроков/тематик, исполняющих важную роль в любом городском пространстве: администраторы, предприниматели, родители, педагоги и т. д. (предварительно эти группы были выявлены в ходе совместного обсуждения). По итогам работы каждой из групп был составлен набор рекомендаций, представленных в дальнейшем широкой аудитории. В результате не только участники во взаимном диалоге обогатили свои перспективы, но и наработки проектно-стратегической сессии были переданы (и будут передаваться) дальше — как горожанам и специалистам разных профессий, так и администраторам и общественным преобразователям.

Интегральная карта счастья

Я получил приглашение поучаствовать в группе, рассматривавшей роль педагогов (точнее — в широком смысле преподавателей и образования) в счастливой городской жизни. В нашей проектной группе также участвовали: Никита Сычевский, Анатолий Баляев, Николай Скирда и представители инициативы «Метаверситет» Алёна Сурикова и Дмитрий Захаров.

Проектно-стратегическая сессия «Счастливый город»

Моим вкладом в процесс было привнесение перспективы психологии (как клинической психологии, так и психологии вертикального развития), с одной стороны, и перспективы интегрального метаподхода — с другой. Меня как практикующего психолога необычайно трогает тема счастья, ведь, по сути, лейтмотив всех моих профессиональных взаимодействий с людьми — это повышение качества жизни, внутреннего и внешнего благополучия и движение в направлении большего счастья. За последние два десятилетия произошёл взрыв исследований счастья, приведший к формированию науки о счастье, и, вероятно, человечество постепенно подходит к тому, чтобы целостно рассмотреть это, казалось бы, эфемерное и, как многие считают, недостижимое понятие.

Интегральная карта счастья — это первый прообраз целостной картографии различных аспектов, или граней, феномена счастья как такового

Прежде всего, я подготовил и презентовал перед началом проектно-стратегической сессии модель интегральной карты счастья. Интегральная карта счастья — это первый прообраз целостной картографии различных аспектов, или граней, феномена счастья как такового. Не понимая и глубоко не разобравшись, что такое счастье и каковы условия счастья, едва ли можно рассчитывать на успех в создании счастливых пространств — будь то городские пространства, или сообщества, или даже собственного внутреннего мира. Эта карта применима не только и не столько к городу, сколько к жизни в целом и любому аспекту жизни, связанному с людьми и их счастьем.

В попытке придти к интегральному видению феномена счастья, в первую очередь, полезно использование AQAL-матрицы — разработанной Кеном Уилбером системы координат, позволяющей целостно взглянуть на любое явление или событие, и счастье здесь не исключение.

AQAL (иллюстрация из книги «Интегральная духовность»)

Первое, что бросается в глаза при наложении этой координатной системы на феномен счастья, это существование измерений счастья. Счастье можно рассматривать как целостный, но при этом многосоставной и многомерный феномен, распределённый по всем квадрантам жизни (или основным перспективам на реальность в интегральном AQAL-подходе):

  • с одной стороны, счастье всегда представляет собой некое внутреннее переживание в субъективном «Я»-квадранте;
  • с другой — переживанию счастья соответствуют определённые телесно-организменные конфигурации (сочетание психофизиологических, нейрогуморальных, биохимических процессов в мозге и всём организме в целом) в объективном «Оно»-квадранте;
  • но счастье также невозможно и как нечто изолированное от квадранта «Мы» (как счастье, так и несчастье могут быть «заразительны» и коммуникативно передаваемы), более того, возможно существование культур, поддерживающих счастье, равно как и культур, счастье подрывающих;
  • наконец, необычайно важным, пусть и, как мы уже убедились, не единственным, фактором счастья является системный «Они»-квадрант — экологические факторы, доступность природы, статус человека в обществе, его материальное благополучие, общая интегрированность процессов в социальных системах, к которым подключён индивидуум или группа людей.

Если говорить об открытиях психологии вертикального развития (как детского, так и взрослого), прослеживающей рост человеческого самосознания через стадии всё большей интеллектуальной, эмоциональной и общей личностной зрелости, то становится очевидным, что счастье как феномен будет по-своему пониматься (а значит — и соконструироваться) в зависимости от стадии зрелости человека: люди на эгоцентрически-магической или этноцентрически-мифической стадиях сознания иначе будут понимать и задействовать феномен счастья, чем люди на мироцентрических стадиях — той же модерновой рационально-добросовестной, постмодерновой плюралистической или интегрально-планетарной (метамодерновой). Там, где эгоцентрическое сознание будет довольствоваться лишь собственной перспективой, удовлетворять лишь свои импульсы в погоне за сиюминутным счастьем, не обращая внимания на то, что происходит вокруг, человек с рационально-добросовестным или интегральным самосознанием будет принимать во внимание значительно большее количество перспектив, обладать гораздо более широким кругозором, принимая во внимание соображения «длинной воли», охватывающей от нескольких лет до десятилетий и даже целых исторических пластов.

Можно выделить два типа счастья: относительное, «условное» и предельное, «безусловное»

Если же рассматривать феномен счастья с точки зрения традиций мировой мудрости человечества, то можно выделить два типа счастья: относительное, «условное» и предельное, «безусловное». Относительные формы счастья включают в себя большинство аспектов счастья, которые можно выделить в рассмотренных выше четырёх квадрантах, причём эти аспекты несколько видоизменяются в зависимости от стадии зрелости (если совсем грубо это проиллюстрировать, ребёнком счастье может обретаться в интересной игре со сверстниками или получении хороших оценок в школе, а взрослым — на каком-то этапе, возможно, в создании семьи и/или в успешном продвижении по карьерной лестнице к преуспеванию и т. д.; масштаб условий для относительного счастья может постепенно расширяться и углубляться).

Особенность условного, или относительного, счастья в том, что оно преходяще. Это не означает, что оно не важно, но это означает, что, с точки зрения традиций мудрости, не целесообразно делать ставку в своей судьбе исключительно лишь на нечто, чему рано или поздно (и, скорее, раньше, чем позже) суждено кануть в тщете и переменах. Предельное же счастье не обусловлено малыми формами бытия, оно спонтанно и самопроизвольно проявляет себя через все явления жизни, как только мы очищаем своё восприятие и учимся распознавать его в том, что всегда уже есть. Парадоксально то, что такая форма счастья ни от чего не зависит, но наша способность его воспринять зависит от натренированности нашего внимания, внимательности к настоящему. Практические системы осознанной внимательности (такие, как медитативная практика или созерцательная молитва) являются, по мнению некоторых исследователей, подлинной наукой и искусством безусловного, предельного счастья.

В интегральном метаподходе категория предельного счастья является важной, но не единственной гранью целостной и счастливой жизни, а балансировка диалектики «условного» и «безусловного» представляет собой основополагающую задачу и приключение длинною в жизнь. Предельное на то и безусловно, что его никоим образом не может обусловить или как-то ограничить наша активная жизненная позиция в мире. Но при этом сама деятельность в жизни может, парадоксальным образом, создать важные условия для проявления в нашем сознании качеств, способствующих распознаванию этого «безусловного измерения» — радости самой бытийности как таковой.

Компетенции «метаучителя» в интегральном образовании

Итак, вооружившись такой эскизной системой координат — интегральной картой счастья, — мы попытались рассмотреть, какова же роль педагогов в формировании счастливой жизни человека в городской среде. Учителя оказывают колоссальное смыслообразующее влияние на нашу жизнь (быть может, каждый из нас может вспомнить как приятные, так и неприятные проявления такого влияния: от вдохновляющей помощи со стороны педагога в открытии важных граней на пути к самореализации до травмирующих коммуникаций и событий, на долгие годы оставляющих с трудом заживающий рубец в эмоциональном сердце человека). В рамках нашей группы мы рассматривали педагогов не как школьных учителей, но как преподавателей в широком смысле — наставников, проводников образования, которые могут встречаться на всех этапах жизненного пути. Здесь важен элемент передачи знания в коммуникации, наследования эффективных способов мироосмысления и условий для творческого созидания новых смыслов.

Мы пришли к пониманию необходимости подготовки нового типа преподавателя или наставника, которого можно условно назвать «метаучителем». Метаучитель, по нашей версии, распознаёт все основополагающие грани счастья (рассмотренные выше), и его деятельность основывается на принципе целостной согласованности этих фундаментальных перспектив и способов задействования реальности. Удачное, целостное образование закладывает фундамент жизненного счастья, подготавливает людей — детей и взрослых — к созидательной внутренней и общественной жизни. Расширяет горизонты миропонимания. Отпирает двери новых возможностей, которые, в противном случае, так и остались бы закрытыми (как в случае, например, со знанием тех же иностранных языков). Преподаватель, ориентирующийся на принципы целостности и интеграции, развивающий у себя компетенции «метаучителя», становится примером цельной личности, с которой учащиеся, студенты и коллеги вступают во взаимообогащающий диалог. Это ритмоводитель и формирователь пространства глубинных смыслов и жизненных потенциалов, передающий не только концептуальное и методическое знание, но и живой душевный огонь вдохновения и ясного восприятия жизненных перспектив.

Анатолий Баляев и Никита Сычевский на проектно-стратегической сессии «Счастливый город»

Анатолий Баляев и Никита Сычевский на проектно-стратегической сессии «Счастливый город»

Выработанные нашей группой (в составе которой были, повторюсь, Никита Сычевский, Анатолий Баляев, Алёна Сурикова, Дмитрий Захаров, Николай Скирда и я) предложения включали в себя рекомендацию по созданию интегральных «экосистем» или пространств, в которых сознательно бы расширялось и углублялось воплощённое понимание преподавателями глубинных компетенций «метаучителя» — того, кто понимает или, по крайней мере, стремится понять многогранную взаимопереплетённость процессов, явленных во всех квадрантах нашего бытия-в-мире. «Метаучителя» могут стать проводниками подлинно интегрального, или целостного, образования, активирующего и развивающего все основополагающие направления, необходимые для счастливой, благополучной, цельной жизни.

Все мы — носители сознания. В связи с этим необходима культивация «Я»-квадранта, развитие самосознания человека. Чтобы раскрывать путь к целостному, а не однобокому счастью, преподавателям важно развивать у себя даже не состояние счастья, а навыки счастья (хорошая весть состоит в том, что современная наука о счастье и такие дисциплины, как позитивная психология и исследования осознанности/внимательности, предлагают весьма чёткие рекомендации по выработке конструктивных привычек ума и телесности, способствующих обретению больших счастья и радости). Необходимо произведение психологической и психотехнической подготовки специалистов по развитию навыков регуляции своего психического и психофизиологического состояния. Существует множество практик и психотехнологий, повышающих внутреннее переживание благополучия и способность к пониманию и совершенствованию своих состояний.

Специальный выпуск журнала «TIME», посвящённый науке о счастье

Крайне важный аспект компетенций «метаучителя» состоит в том, чтобы преподаватели повышали свою осведомлённость не только о психических состояниях и динамике состояний сознания (человеческая психика представляет собой адаптивную систему, способную к проживанию множества состояний), но и о процессах вертикального развития самосознания — как учащихся/студентов, так и самих преподавателей, ведь никто не исключён из процессов взросления и раскрытия стадий всё большей зрелости (развитие, как известно благодаря, в том числе, интегральному метаподходу, не останавливается в подростковом возрасте и может продолжаться в течение всей жизни по множеству векторов-линий). Каждая стадия-уровень зрелости своим уникальным образом конструирует понятие счастья и счастливой жизни, и крайне важной компетенцией «метаучителя» является распознавание многоголосья перспектив на счастье, образование и жизнь в целом.

Проектно-стратегическая сессия «Счастливый город»

Презентация концепции «метаучителя», развивающегося во всех фундаментальных гранях жизни (в квадрантах «Я», «Мы», «Оно» и «Они»). Проектно-стратегическая сессия «Счастливый город»

Перспектива клинической психологии, озвученная Никитой Сычевским и поддержанная мной, состоит в необходимости прохождения преподавателями супервизии по вопросам психопрофилактики и «работы с тенью» (проработка внутриличностных и межличностных напряжений и конфликтов под руководством специально подготовленных специалистов — психологов, психотерапевтов). Множество конфликтов представляют собой не противостояние рациональных точек зрения, а последствия зажатостей в сфере эмоционального самопроявления. Также чрезвычайно важно повышение осведомлённости о феномене психотравмы и того, как хронические психотравмы препятствуют внутреннему благополучию и процветанию в сфере отношений.

В «Мы»-пространстве, или межсубъективном/культурном квадранте, важно развивать «экологию» — или новую культуру — общения, основывающегося на субъект-субъектном взаимодействии, включающем ненасильственные и при этом стратегически эффективные формы коммуникации. В особенности была отмечена важность культивирования навыков формирования позитивного диалогического «Мы»-пространства как такового, развитие компетенций модерации и фасилитирования диалога, учитывающего множество перспектив, но при этом решающего прагматические задачи. Большое значение должно иметь и формирование культуры признательности по отношению к учителям со стороны учеников, — сообществ выпускников, отдающих должное преподавателям, сыгравшим, а возможно — и продолжающим играть столь значимую роль в их жизни. В целом, важно придти к формированию разновозрастных взаиомообучающих сообществ.

Если перейти к объективным аспектам счастья и условий для его развития в образовательном процессе, то в объективном квадранте «Оно» необходимо совершенствовать и соблюдать стандарты эргономики, позволяющие поддерживать здоровую телесную активность, правильное положение тела в ситуациях обучения (включая использование эргономических стульев и столов). Важно формировать среду, в которой и учителя, и студенты на регулярной основе задействуют практики телесности, способствующие повышению физического благополучия. Ритмика активности должна быть психофизиологически обоснована, необходимо создавать условия, препятствующие возникновению таких явлений, как гиподинамия, хроническое недосыпание или хроническое переутомление.

Квадранты AQAL (Кен Уилбер)

Системный квадрант в интегральном AQAL-подходе называется квадрантом «Они» (внешний взгляд на межобъективные взаимодействия и средовые факторы). Это по-настоящему системообразующий квадрант, в равной степени важный, как и все остальные. Важнейшим фактором для благополучия и счастья, в том числе при участии в образовательных активностях, является общая экология пространства. Необходимо осуществлять целостное проектирование среды, в которой происходит обучение, — дизайн интерьера помещений, архитектуры, ландшафта образовательных пространств (не только «оффлайновых», но и «онлайновых», цифровых сред), соответствующий эстетическим и экологическим параметрам, которые способствовали более счастливой жизни и деятельности в этих пространствах.

К этому квадранту также относится и система организации образовательной деятельности. Например, развитие альтернативных форм презентации образовательного материала, таких, как выступления в формате TED, позволит оживить атмосферу обучения и сделать её более увлекательной. Необходимо ввести элемент свободы выбора предметов и траекторий обучения, внедрять персональный, индивидуализированный подход к каждому участнику образовательного процесса. Вообще, необходима балансировка централизированных и децентрализированных тенденций в организации образовательных сообществ. Мы рекомендуем движение в направлении создания многоярусных и разнонаправленных систем и траекторий обучения, поддерживающих образование в течение всей жизни (lifelong learning).

Это, разумеется, далеко не полный перечень рекомендаций и форм активности, которые можно было бы предложить внедрять в образовательные процессы и культивировать в профессиональных сообществах преподавателей, педагогов, учителей с целью движения к большему уровню счастья. Временные рамки и условия для такой проектной работы были всё же весьма ограничены. Однако применение общей интегральной системы координат, в общем, позволяет всеобъемлюще проблематизировать любой обсуждаемый вопрос и генерировать многообразные решения для актуальных вызовов как в среде образование, так и в других сферах деятельности, не теряя из виду никакие из фундаментальных аспектов бытия и деятельности.

Квадранты интегрального подхода на проектно-стратегической сессии «Счастливый город»

Не случайно в мире наблюдаются тенденции по развитию не только интегрального образования, но и интегральной психологии, интегральной медицины, интегральной экологии, интегральных организаций (так называемые «бирюзовые организации»), интегрального бизнеса и т. д. Причём разрабатываемые решения потенциально можно как институциализировать «сверху вниз», так и задействовать в свободном порядке, горизонтальным образом на любом из уровней индивидуальной активности (на уровне частных инициатив). Ведь, хотя крупномасштабные системные инновации и важны, счастливая жизнь зависит от активного интереса и вовлечённости каждого из нас в процесс ответственного авторства собственной жизни и соучастия в жизни друг друга.

Пути пробуждения и взросления как векторы развития к большей мудрости и радости

Существует два основополагающих вектора развития сознания и личности: вертикальный и горизонтальный.

Иллюстрация © Bryce Lorren Widom

Иллюстрация © Bryce Lorren Widom

Вертикальное развитие исследуется психологией развития. Детская психология развития скрупулёзно исследует стадии формирования самосознания у детей. Взрослая психология развития исследует траекторию развития взрослой личности через стадии всё большей зрелости мироосмысления и самоощущения. Исследователи выделяют около дюжины крупных стадий, или вех, развития, через которые человек может проходить в течение своей жизни (в случае, если у него нет где-то застревания и этому способствуют жизненные условия). На каждой вехе развития, на каждом этапе сознание индивида разотождествляется с предыдущими отождествлениями и идентифицируется с новым миром, включая при этом на новом эволюционном витке сущностные компоненты предыдущей стадии. Это знаменитая диалектика дифференциации и интеграции, или трансценденции и включения.

Та же диалектика играет определённую роль и в горизонтальном развитии. Горизонтальное развитие — это развёртывание всё более глубоких состояний присутствия, внимательности и осознанности в жизни. [1] Тогда как вертикальные стадии-структуры самосознания определяют то, как мы осмысляем мир и любой опыт в нём (эгоцентрически, этноцентрически, мироцентрически или же космоцентрически), состояния сознания определяют то, что именно мы воспринимаем в своей повседневности: обращаем ли мы внимание только на грубые и поверхностные проявления жизни, или же зрим в корень событий, замечая множество тонких сигналов, включая и осознавание «центра циклона» нашего собственного бытия — источник всех переживаний, сознания как такового.

В то время, как вертикальное развитие называют путём взросления ко всё более всеобъемлющим и целостным стадиям зрелости, горизонтальное развитие известно как путь пробуждения сознания. Сознание пробуждается к своей глубинной многослойности и обретает способность присутствовать во всё более расширенных состояниях.

Структуры-стадии и состояния-стадии в интегральном подходе (Кен Уилбер)

Часто люди переживают пиковый опыт какого-то возвышенного состояния сознания, а потом всю жизнь черпают вдохновение и жизненные смыслы из этого переживания, даже если оно длилось какое-то мгновение. Трансперсональная психология занималась исследованием того, насколько воспроизводимы эти трансформирующие пиковые переживания, состояния пробуждения, насколько их вообще можно стабилизировать, или же человеку суждено двигаться лишь от пика к пику, постоянно повторяя сизифов труд восхождения по горе состояний. В итоге и трансперсональные исследования, и интегральная психология пришли к выводу, что развитие через горизонтальные состояния и стабилизация присутствия во всё более пробуждённых формах сознавания возможно.

Для этого необходимо осознанно заниматься развитием присутствия через доступные человеку состояния сознания и пребывания. В течение многих тысяч лет в различных созерцательно-феноменологических традициях изучались практики преображения и очищения сознания, развития нашей внимательности к настоящему мгновению, раскрытия способности пребывать вне форм концептуального мышления — в чистом присутствии силы настоящего момента. Когда ваше присутствие укореняется в настоящем, оно начинает погружаться в созерцание природы сознания-как-такового — изначального сознавания, «неделимого остатка» запредельной экзистенции, которая есть прежде, нежели возникают какие-либо иные феноменологические формы ощущения, восприятия, осмысления, миропроявления. Эту «основу всего опыта» нельзя назвать ни бытием, ни не-бытием, она запредельна любым описаниям, поскольку сами описания рождаются рассудочным умом, но рассудочный ум рождается именно этой основой всего, или природой сознания.

Подобно тому, как в вертикальном развитии наше самосознание проходит через более-менее дискретные стадии роста, воспринимаемые субъективно как обширные жизненные этапы (на прохождение которых может уходить от нескольких лет до десятилетий), созадействующие целые миры, в которых жизнь укладывается в определённые узоры-паттерны, в горизонтальном развитии также наблюдаются стадии развития состояний. В интегральном метаподходе Кена Уилбера они называются стадиями-состояниями и поэтапно распаковываются, ассимилируются, трансцендируются и интегрируются в прохождении от грубого состояния через тонкое (низшее и высшее тонкое) и причинное (низшее и высшее причинное). Всё это на фоне непрерывно свидетельствующей функции, которая может также становиться стабилизированным этапом присутствия, и недвойственной сущности опыта, запредельной любым дуалистическим разделениям на свидетельствующий субъект и свидетельствуемый объектный мир.

Грубое состояние — это обыденное бодрствующее сознание, беспокоящееся по поводу мириадов тривиальных и не очень тривиальных вещей. Тонкое состояние раскрывается нам каждый день в состояниях сновидения или же мечтаний, а также при раскрытии всё большего присутствия к энергии жизни. В интегральной медитации это также проявление изменённых состояний восприятия, изменение светимости в субъективном поле, проявление новых аспектов восприятия и самоощущения. Причинное состояние раскрывается как переживание безграничного пространства, поля присутствия, соответствующего нижней точке «теории U» Отто Шармера. Это простор тишины и безмолвия, свежий ветер неописуемого, глубинный слой формирования смыслов и наитончайших форм, в котором обостряется чувствование априорных категорий времени, пространства, геометрических узоров и констант бытия — как таковых, независимо от их многообразных поверхностных проявлений.

В конечном счёте состояния восприятия различных форм внутри сознаваемого мира вспыхивают как всеобъемлющий метаобъект — жизнь-как-таковая, в которую вы вглядываетесь недреманными свидетельствующими очами. Око созерцания раскрывается к осознаванию своей предельной свободы от всего воспринимаемого, и пространство присутствия воспаряет над царскими дворцами мира воспринимаемых форм. Здесь уже возможно использование лишь метафорического, образного языка. Говоря словами Дэвида Линча, вы ловите самую крупную рыбу из возможных: способность созерцать как чистое свидетельствование, никогда не входящее в поток времени и пространственной развёртки, но запредельно взирающее на них.

В конце концов при стабилизации свидетельствования сама позиция свидетельствования распознаётся вами-как-сознанием в качестве наитончайшей энергии-формы, попытки тончайшим образом дистанцироваться от мира феноменов, как тонкое движение по отстранению и установлению преграды между собой и миром… и тогда завеса свидетельствования падает, и весь мир каскадом ниспадает туда, где раньше была ваша свидетельствующая голова и ваше свидетельствующее сердце. Мир-и-сознание бесшовно и неразрывно едины, это недуальное присутствие не над миром, но в качестве мира, с сохранением при этом трансцендентной свободы, но теперь эта свобода распахивается как сам мир.

В общем, если в начале медитативно-созерцательного пути вы всё больше и больше пробуждаетесь для иллюзорности своих представлений о мире и того, с чем вы отождествлялись, открываясь для более обширных слоёв присутствия в реальности, то далее эта реальность вдруг ниспадает на обыденный мир форм, и трансцендентное начинает звучать мириадом серебряных колокольчиков в самых простейших событиях мира. И на рыночную площадь вы возвращаетесь с пустыми руками, сознавая изначально чистый лик миропроявления как всё пространство переживаемого в том месте, где раньше, как вы считали, были вы, а теперь есть лишь безгранично мудрая разумность всебытия, проявляющаяся как ваша уникальная индивидуальность.

5 основных состояний (Кен Уилбер)

Как в вертикальных, так и в горизонтальных процессах развития есть определённая сложность: не расти невозможно, в нас заложено естественное стремление к восхождению, подпитываемое тем, что философы называют Эросом жизни. Но в процессе роста могут формироваться фиксации (аддикции) или отторжения (аллергии). Это касается и стадий вертикальной зрелости, и состояний-стадий развёртывания присутствия в горизонтальных состояниях. В каждой точке переключения между состояниями может образовываться препятствие или барьер, некая преграда, с которой сознание тончайшим образом отождествляется, и никак не получается ему пробудиться от этого тончайшего кошмара, пусть таковой и замаскирован даже под сосредоточенность на «важных вещах», или грёзоподобные состояния, или же громогласное переживание тишины.

У вас может выработаться зависимость, например, от грубых состояний (связанных с базовыми уровнями человеческой жизни — заработком, едой, сексуальностью и эмоциональной чувственностью). Своё счастье вы тогда безуспешно будете искать в лабиринтах грубых форм и отождествлений, пытаясь воспроизводить одно и то же, одно и то же, одно и то же, не желая отпустить себя для более широкого самовосприятия и более глубоких способов обретения радости в жизни. В результате истощение, смертная тоска, скука и томление — и усиление боязни перед трансценденцией. Или же в процессе развития своей осознанности вы можете выработать у себя тенденцию по отторжению грубого (или же усугубить уже существующую, заранее посеянную на каких-то более ранних этапах тенденцию — аллергию на «грубый мир» с его необходимостью зарабатывать, платить по счетам, поддерживать отношения и т. д.). Тогда вы будете пытаться всё время отстраняться от всего, что связано с этим «нечистым» миром, а всякое соприкосновение с ним будет посылать электрический разряд отвращения в вашу психофизическую систему.

Точно так же зависимость или аллергия, дисфункциональная фиксация или дисфункциональное отторжение может развиваться по отношению и к тонким, причинным, свидетельствующим и недвойственным состояниям. Вместо Срединного пути, свободного от крайностей, вы тогда впадаете в ту или иную крайность, экстремальность (например, попытки отторгнуть какое-то состояние или не дать ему развернуться, стремление запечатать себя в уже известном состоянии, тем самым отрезав себя от собственных же более глубоких и целительных потенциалов). Это порождает ненужное страдание там, где раскрепощение фиксации или отторжения могло бы позволить глубоко вдохнуть свежее и простое чувство бытия так, как оно есть и потенциально дано уже прямо сейчас, в настоящее мгновение.

В рамках подходов холосценденции и интегральной медитации особое внимание уделяется рассмотрению трудностей на пути горизонтального развития и того, как эти сложности могут быть связаны и с теневым материалом, образовавшимся при прохождении стадий вертикального взросления. И в горизонтальном продвижении через состояния, и в вертикальном взрослении мы можем попадать в многочисленные ловушки, схлопываться в малые формы отождествлений, из-за чего у нас появляются разнообразные симптомы (в том числе и неконструктивные жизненные сценарии), и мы впадаем в крайние образы жизни и воззрения, не помогающие, но мешающие нашему обретению предельной радости уже в этой жизни. Стратегическая задача здесь: в поле взаимного исследования попытаться разобраться с основными аспектами подобных цепляний (как аддикций, так и аллергий) прежде всего к состояниям сознания, чтобы увеличить шансы на освобождение от этих крайностей.

Примечание

  1. Существует ещё и второе значение термина «горизонтальное развитие», практикуемое в интегральной теории развития: горизонтальная трансляция той или иной структуры сознания, когда вы упражняете эту структуру (например, мышление конкретными операциями) и расширяете свои навыки, основывающиеся на этой структуре. В настоящем эссе мы используем термин «горизонтальное развитие» для обозначения развития через состояния-стадии присутствия и пробуждения (такое использование термина предложил Кен Уилбер в книге «Интегральная духовность»).

Об авторе

Евгений Пустошкин, клинический психолог, соведущий семинаров по холосценденции (вместе с психотерапевтом Сергеем Куприяновым, к. мед. н.), интегральный исследователь-практик, научный редактор книг по психологии развития и осознанности и переводчик трудов Кена Уилбера на русский язык, ведущий авторского курса по интегральной медитации, гл. редактор онлайн-журнала «Эрос и Космос»

Почему я не покупаю органик

В свете возрастающей популярности «органического сельского хозяйства», сторонники которого считают, что продукты, выращенные без использования «химии» (называемые органик или «органические продукты»), лучше «обычных» как с экономической, так и с экологической точек зрения, представляем данный материал с разбором наиболее распространённых доводов в пользу органика. Также вашему вниманию предлагается работа, в которой Стивен Новелла описывает характерные заблуждения, лежащие в основе так называемого «чистого питания» или «чистоедения», при котором из рациона чаще всего исключаются «вредная химия», глютен, «опасные ГМО», а приветствуются органик и всё «натуральное».

Почему я не покупаю органик

Я не покупаю «органические продукты» (органик). По правде говоря, я их намеренно избегаю. Я не могу указывать другим, что делать, но всё же хочу представить три фактора, над которыми я серьёзно размышлял и которые сформировали мой взгляд на органик:
1. Осознанная уверенность в том, что «обычные» продукты безопасны;
2. Признание того факта, что наилучшие способы земледелия не допустимы или не применимы для выращивания органических продуктов с точки зрения экологии;
3. Неэтичность той тактики, к которой прибегают продавцы «органических продуктов», чтобы создать о них ложное впечатление в конкуренции с «обычными» продуктами.

В течение последних 40 лет мы с женой делили обязанности по походам в магазины и приготовлению еды — в основном, домашней. Мы всегда занимались садоводством, но в то же время покупали много овощей и фруктов в магазинах. Когда я говорю, что не покупаю органик, я имею в виду постоянный выбор не в его пользу.

По идее я должен был стать активным защитником и потребителем «органической еды». Я был ребенком из поколения, на которое огромное влияние оказала «Безмолвная весна». В старших классах школы я был членом общества любителей дикой природы и платил туда взносы. Я рос, помогая дедушке выращивать органик в его саду в 1960-х. Некоторые из моих лучших друзей стали первопроходцами в сфере коммерческого производства «органических продуктов» в конце 1970-х. Я посвятил значительную часть своей карьеры разработке биологических и состоящих из природных соединений пестицидов, которые можно было бы использовать в «органическом земледелии». Я полностью признаю ту пользу, которую принесло движение за органик в начале 20 века своими призывами сохранить чистоту почвы. Мои претензии к культуре «органической еды» относятся не столько к основополагающим идеалам или фермерам-производителям, сколько к добровольным ограничениям и морали некоторых пропагандистов органика.

Уверенность в «обычных продуктах»

Министерство сельского хозяйства США, которое контролирует все продукты с маркировкой «органический», довольно чётко заявляет на своём сайте: «Нормативно-правовые акты Министерства не предназначены для оценки безопасности пищевых продуктов или наличия в них питательных веществ». Еда, отмеченная как «органическая», должна соответствовать определённым нормам и требованиям, но не обязана содержать определённое количество питательных веществ или обладать определёнными характеристиками по безопасности. Тем не менее, многие потребители считают, что ярлык «органический» означает, что еда более питательна и безопасна, в частности, благодаря отсутствию остатков пестицидов. Однако это не так. Исследования показывают, что количество питательных веществ в культурах, выращенных «органическим» и обычным способом, примерно одинаковое.

Что касается безопасности, то, когда люди слышат слово «пестицид», они представляют себе что-то ужасное в плане токсичности для людей и окружающей среды. На самом деле в современном сельском хозяйстве используется интегрированный комплекс методов по применению безвредных пестицидов, которые практически не токсичны для человека. Фермеры, выращивающие органик, тоже пользуются пестицидами, которые, за небольшими исключениями, считаются «натуральными». Однако это не гарантирует безопасность «органических продуктов», так как к «натуральным» относится множество наиболее токсичных химикатов.

Использование этих химикатов, как и всех пестицидов, контролируется Управлением по охране окружающей среды — иными словами, пестициды, используемые фермерами в производстве органика, «безопасны при использовании согласно рекомендациям», как и синтетические пестициды, применяемые для выращивания «обычных» культур. Что же касается остатков пестицидов в продуктах, то, по результатам программы проверки Министерства сельского хозяйства США, остатки пестицидов в «органической» и обычной еде настолько малы, что не вызывают беспокойства. Благодаря этим опубликованным данным я без тени сомнений покупаю «неорганическую еду» и сохраняю уверенность в том, что наша система работает и потребители надёжно защищены.

Данные Министерства сельского хозяйства доказывают, что движение в защиту окружающей среды не провалилось — оно действительно привело к изменениям за последние пять десятилетий! Двухуровневая система обеспечения продовольствием, при которой только те, кто мог позволить себе еду премиум-класса, могли быть уверены в её безопасности, осталась в прошлом. Кроме того, я доверяю научному сообществу, которое утверждает, что ГМО-продукты безопасны, так что мне не приходится заменять их органиком.

Экологический идеализм

Меня всегда беспокоил вопрос о влиянии человека и, в частности, сельского хозяйства на окружающую среду, ведь именно оно оставляет наибольший «след» на земле. Я провёл много времени за чтением научной литературы о сельском хозяйстве и окружающей среде. Некоторые из способов ведения сельского хозяйства на «органических фермах» очень благоприятны для окружающей среды, однако они используются и наиболее продвинутыми «обычными» фермерами. Кроме того, существует несколько весьма экологичных методов, применение которых на «органических фермах» затруднительно (к примеру, беспахотное земледелие, введение питательных веществ посредством ирригации). Компост — основное удобрение на «органических фермах» — оставляет поразительно большой «углеродный след» из-за выбросов метана. Углеродный след «синтетических» удобрений гораздо меньше.

С точки зрения экологии наибольшей проблемой «органического земледелия» является то, что для него нужно гораздо больше земли, чтобы достигнуть того же уровня производства. Если бы производство органика было не нишевым, а массовым, подобная разница в урожайности принесла бы серьёзные экологические проблемы. Я предпочитаю покупать еду, выращенную на фермах «экономным использованием земли».

Почему я не покупаю органик

Этические вопросы

Третья причина, по которой я не покупаю органик, связана с этикой. «Органическая еда» — это «супербренд», который стоит за всеми, кто ей торгует. К сожалению, среди рыночных производителей органика есть несколько главных игроков (и спонсируемых ими общественных групп), которые распространяют устрашающие ложные представления, чтобы демонизировать «обычную» еду. Такие методы позволяют увеличить продажи «органических продуктов». Один из самых вопиющих случаев — это видео «Старый Макдональд/Новый Макдональд», которое было создано на средства «Only Organic» — объединения крупнейших продавцов органика. В этом странном рекламном видео задействованы дети: они демонстрируют абсолютно искажённое представление о традиционном сельском хозяйстве. Я рассматриваю это видео как «речь, разжигающую ненависть ради прибыли». Ещё один пример — это спонсируемая производителями «органических продуктов» «Экологическая рабочая группа», которая грубо искажает прозрачные публичные данные Министерства сельского хозяйства о безопасности продовольствия и превращает их в «список грязной дюжины», который необходим для увеличения продаж органика. Всё это — самые радикальные случаи, но подобная пропаганда приносит выгоду всему сообществу продавцов «органической еды», которое молчит и не делает ничего, чтобы развенчать «удобный миф» о том, что «органический» означает «без пестицидов». Я понимаю, что за финансирование и пропаганду наиболее злостных форм дезинформации ответственны только некоторые производители органика, но в то же время я редко вижу, чтобы представители органического сообщества открыто выступали против нагнетания страха, ведь это существенно увеличивает продажи всего супербренда.

Устрашающая пропаганда приводит к сильному социальному давлению по поводу того, стоит ли покупать органик — особенно его чувствуют те, у кого есть дети. Я не хочу иметь какое-либо отношение к денежному поощрению маркетинга, основанного на страхе или стыде. Учитывая то, что большая часть органического сообщества не возражает против таких способов пропаганды, я не хочу поддерживать «супербренд».

Итак, я перечислил причины, по которым не покупаю органик. Я вполне доволен альтернативными вариантами, которые соответствуют моим практическим, идеалистическим и моральным принципам.

Заблуждение о чистом питании

В то время как в некоторых частях света люди умирают от нехватки продовольствия, «встревоженных и сытых» всё сильнее поглощает идея так называемого «чистого питания».

В ней нет ничего нового, но, как и в случае с другими культурными феноменами, она набирает обороты благодаря лёгкому распространению ложной информации в Интернете. Если вы заботитесь о своём здоровье ˗- впрочем, кто же не заботится о нем в той или иной мере -˗ ваши тревоги подпитывают постоянные диеты, авторы которых ˗- псевдоэксперты, мошенники, а также интернет-деятели, рассказывают вам, что всё поедаемое вами негативно сказывается на вашем здоровье.

Это явление всё чаще признается экспертами серьёзной проблемой здравоохранения. В 1996 году доктор Стивен Бретман предложил называть это расстройство нервной орторексией. Вот что он пишет:

Для людей с орторексией здоровое питание стало чрезвычайно сильным, навязчивым, психологически ограничивающим и иногда даже физически опасным расстройством, которое имеет отношение к анорексии, но довольно сильно от неё отличается.

По сути, орторексия — это нездоровая зацикленность на здоровом питании. Можно провести много параллелей между ней и анорексией, которая представляет собой нездоровую одержимость контролем своей массы. Как отмечает сам Бретман, и я хочу подчеркнуть ещё раз, существует целый спектр состояний от здоровой озабоченности тем, что ты ешь, с одной стороны, до вредной, а то и бредовой одержимости строгой диетой, с другой. Однако не нужно воспринимать это как атаку на веганство и вегетарианство, которые основаны на сочетании медицинских и этических принципов.

Вместе с тем существует убеждение, что как орторексия, так и анорексия отчасти обусловлены влиянием СМИ, что означает наличие большого культурного вклада в развитие этих расстройств. Можно заметить много совпадений между орторексией и анорексией, и в некоторых случаях последняя приходит на смену «чистому питанию» как социально приемлемому способу добиться снижения массы.

Что такое «чистое питание»?

На практике «чистое питание» предполагает, что нужно исключить из рациона все новомодные пищевые страшилки от мира псевдонаучной индустрии диетических советов. Сегодня в этот список часто входят следующие принципы: есть органик, избегать ГМО-продукты, глютен, «всякую химию», есть «натуральное», что подразумевает много всего, но чаще всего это означает отказ от употребления в пищу полуфабрикатов и пищевых добавок, а иногда и приверженность сыроедению.

Важно отметить, что ни одно из этих пищевых убеждений не имеет под собой научного обоснования. После 50 лет исследований нет ни одного доказательства того, что органическая еда полезнее для здоровья. После 20 лет исследований нет ни одного свидетельства того, что существующие ГМО-продукты могут причинить какой-то вред здоровью.

Примерно 1% всего населения страдает непереносимостью глютена, или целиакией. В отношении всех остальных учёные пока не пришли к единой позиции относительно того, вызывает ли глютен какие-либо проблемы. Ситуация в данном случае гораздо сложнее, так как есть ещё аллергия на пшеницу, а некоторые люди с синдромом раздражённого кишечника могут быть чувствительными к FODMAPам (короткоцепочечные углеводы (олигосахариды, дисахариды и моносахариды и близкие по строению сахароспирты — полиолы)), которые присутствуют во многих глютен-содержащих продуктах.

Многие стараются «избегать токсинов». В список «токсинов» такие люди определяют различные вещества, но в реальности из рассмотрения упускается тот факт, что их делает ядом доза. Само собой, яды — те вещества, которые при достаточно высокой дозировке причиняют вред здоровью — содержатся повсюду. Вода тоже яд, если выпить её слишком много. Важный вопрос — какова доза? Однако людей очень легко напугать сообщением о том, что в их еде или воде содержится яд, не снабдив эту информацию должным контекстом.

Рука об руку с этой страшилкой идёт миф о вредоносной «химии», что, само собой, является очень наивной позицией, учитывая, что всё состоит из химических элементов. Вода — это химия (H2O). Можно самое простое вещество назвать длинной химической формулой, и оно будет звучать устрашающе, что даёт повод для популярных мемов, в которых содержание бананов и черники было расписано при помощи пугающих химических терминов.

Чтобы избежать уровня невежества «Пищевой Девы» в этом вопросе («не можешь произнести это — не ешь»), некоторые проводят черту между природными и синтетическими химическими веществами. Однако это ложное противопоставление. Сколько нужно обрабатывать или изменять природное химическое вещество, чтобы оно стало синтетическим? Также нет причин полагать, что химические вещества, которые встречаются в природе, будут здоровее своих синтетических аналогов. Это всего лишь очередное проявление натуралистической ошибки.

Существуют обоснованные причины для волнения по поводу излишнего потребления обработанных продуктов, так как в них много сахара, жиров и/или соли. Но это больше говорит о тенденциях в пищевой индустрии, нежели о чём-то присущем обработке продуктов по сравнению с потреблением пищи, приготовленной самостоятельно с нуля. В этом случае очень полезно читать этикетки и заставлять представителей пищевой индустрии предоставлять более точную информацию и больше здоровых альтернатив. Но отказ от обработанных продуктов — это тоже не гарантия здорового питания, так как есть масса других источников излишнего жира, сахара и соли.

Сыроедение — это чистый бред. Приготовление еды меняет её преимущественно в лучшую сторону, делая определённые питательные вещества более доступными и лёгкими для переваривания. Некоторые виды термической обработки или её излишнее применение (например, варка овощей) могут удалять питательные вещества из некоторых видов продуктов, но не обязательно при этом есть всё сырым для обеспечения должного питания (и, конечно, микроволновки ничем не лучше и не хуже любого другого источника тепла).

Сыроедение часто включает в себя такие псевдонаучные утверждения, как заявление, что лучше есть живую еду, а приготовление её убивает. Кстати, желудочный сок тоже убивает еду. Утверждения сыроедов отличаются от просто псевдонаучных тем, что включают в себя мистическую составляющую, как, например, истории о «сущности» еды.

Психология чистого питания

Если чистое питание не основано на научных данных, то на чём же тогда? Я не собираюсь обсуждать предполагаемую психическую болезнь, так как по этому поводу всё ещё ведётся дискуссия, и консенсус не достигнут. Вместо этого я озвучу результаты моих наблюдений за более обширными культурными тенденциями, отчасти с точки зрения врача.

Чистое питание, как я предполагаю, — это некая одержимость чистотой. Она тесно связана с такой эмоцией, как отвращение, которая эволюционировала, чтобы заставлять нас избегать потенциально опасной пищи или воды, а также инфекционных болезней и настоящих ядов. Однако эта эмоция может превратиться в расстройство.

Это стремление к чистоте объединилось с двумя другими психологическими феноменами, особенно в промышленно развитых странах. Некоторые специалисты считают, что мы также излишне обеспокоены гигиеной, настолько, что это может повредить нашей иммунной системе, которая не получает необходимой нагрузки для оптимальной работы. Мы живём в санитарной, даже стерильной среде. Очевидно, что есть ситуации, когда это необходимо — например, в больницах. Однако в результате получается, что мы (как это ни смешно) отделяемся от природы, в которой мы чувствуем отвращение при мысли о том, что являемся частью этой самой грязной природы.

Мы буквально окружены облаком бактерий. В нашем организме примерно столько же клеток бактерий, сколько наших собственных, и это не считая грибов и вирусов. Есть паразиты, живущие на нашей коже.

Мы — это сплошная биология, просто мясо, которое мыслит. Тем не менее, мы живём со стойким заблуждением, что мы представляем из себя что-то большее, чем просто мясо.

Вдобавок к этому, существует тенденция полагать, что в своём естественном состоянии организм человека будет идеально работать. На самом деле, человеческое тело — это сплошной клудж, ряд эволюционных компромиссов, которое достаточно хорошо работает, чтобы размножаться, в то же время существуя в состоянии постоянного распада, едва справляясь с энтропией семь-восемь десятков лет, чтобы в итоге поддаться неизбежному.

Не поймите меня неправильно: человеческое тело — это чудо эволюционной сложности. Биология искусная и мощная. Но вместе с тем оно неаккуратное и несовершенное. Всё, что может пойти не так, идёт не так (у кого-то). Я думаю, что умом многие это понимают, но не хотят, чтобы это оказалось правдой.

Когда у нас появляются какие-то симптомы заболевания или расстройства, мы привыкли считать, что проблема вызвана чем-то вне нашего организма, но никак не дефектом в нём самом. Нас заразили или отравили, и, если мы найдём и избавимся от инородной угрозы, наше тело вернётся в состояние первозданного совершенства.

По сути, это основная философия многих видов альтернативной медицины. Например, хиропрактики проповедуют веру в то, что наше тело будет идеально здоровым до тех пор, пока жизненная сила может течь в нём.

У чистого питания та же психология: всё, что нужно делать, чтобы быть здоровым — избегать «плохих» продуктов. Безусловно, «плохие» продукты — это подвижная цель, которая следует за модными тенденциями гораздо охотнее, чем за научными изысканиями.

Заключение: чистое питание из области чувств, а не реальности

Я ещё раз хочу подчеркнуть, что я никого не осуждаю, а просто описываю психологическую тенденцию, которая может стать причиной поведения, ведущего к результату, противоположному изначальной цели — сохранению здоровья. Описанные мною эмоции нормальны и встречаются повсеместно. И абсолютно адекватно беспокоиться о том, что ты ешь, читать этикетки и стараться придерживаться здоровой диеты.

Но, как мне кажется, в основном мы видим, как самопальные гуру используют эти нормальные и здоровые эмоции для саморекламы. Они превращают разумные опасения в страхи и навязчивые идеи. Они авторитетно распространяют ложную информацию или создают эхо-камеры, в которых страх перед токсинами или химией становится ненормальным.

Существует индустрия чистого питания, не имеющая научного обоснованная и не имеющая отношения к здоровому питанию, зато очень прибыльная.

Источник:
Движение Брайтс

Нет комментариев

Магическое мышление в современном мире

Одной из функций ролевой игры детей является преодоление чувства детской неполноценности: в игре ребенок на время забывает то, что он маленький и слабый, и получает возможность волшебным образом влиять на мир, перестраивая его в соответствии со своими желаниями. Недавно созданная компьютерная игра «майнкрафт» (искусство построения подземных ходов) логически завершает эту функцию ролевой игры. Подключившись к майнкрафт, ребенок получает поистине магические возможности: движением пальца создаются автомобили и космические корабли, дворцы и дома, деревья и сады, целые города, как на земле, так и под землей. В бесконечных лабиринтах подземных тоннелей ребенок может путешествовать, преследовать и убивать злодеев или, наоборот, уходить от преследования. Все происходит под аккомпанемент приятной музыки, все полно красок и оттенков серого и черного. Вырвать ребенка из этого волшебного мира и вернуть его в мир обыденной реальности, где все дается трудно, где надо слушать родителей и учиться, что то запоминать, все время делать усилие и часто переживать неуспех, чревато травмой потери ощущения силы и острой радости бытия. И ребенок сопротивляется.

Магическое мышление в современном мире

В итоге возникло совершенно новое психологическое явление: зависимость от игровой магической реальности. В чем-то такая зависимость похожа на обычную наркозависимость.Как в наркотическом состоянии, вызванном приемом ЛСД, в игре майнкрафт ребенок погружается в особое состояние сознания, дающее острое переживание свежести мира и слияния с окружающими предметами. Возможно, в таком состоянии сознания ребенок легче усваивает новую информацию и лучше запоминает. Однако зависимость от магических игр потенциально опасна. Неизвестно, не приводит ли она к тонким изменениям в химии мозга, насколько легко преодолеть эту зависимость у детей разного возраста, и каковы ее дальние последствия для психического развития. Ясно одно: в жизни детей появилось неисследованное явление, по эффективности воздействия на психику ребенка гораздо более сильное, чем традиционные способы погружения детей в магическую реальность: волшебная сказка и ролевая игра.

Зависимость от игровой магической реальности – лишь один из примеров экскурсии в зазеркалье – воображаемый мир магической реальности. В современных индустриальных культурах человек совершает такие экскурсии постоянно – по своей или не по своей воле. В какие сферы жизни современного человека проникает магическая реальность? В чем причины проникновения магической реальности в жизнь человека? К каким последствиям для человека и общества может привести такое проникновение? Вот вопросы, которые мне хотелось бы обсудить.

Зазеркалье

Магическая реальность (назову ее «зазеркалье») похожа на «геометрию на шаре», в которой некоторые постулаты эвклидовой геометрии не соблюдаются, например, параллельные прямые пересекаются, а сумма углов треугольника больше двух прямых 1. Аналогично, в зазеркалье могут не соблюдаться законы логики и природы: часть может равняться целому, время – течь назад, кони могут иметь крылья и летать, люди – мгновенно перемещаться в пространстве, маленькие дети – решать сложные задачи высшей математики. В зазеркалье законы разрешают сверхъестественные явления, например «прямое воплощение мысли в жизнь». Если в реальном мире, задумав построить дом, мы должны достать материалы, составить план дома, заложить фундамент и приложить еще очень много разных усилий, то в зазеркалье можно построить дом, сказав волшебное слово и пожелав, чтобы дом возник. Конечно, надо при этом знать слово, или завести дружбу с волшебной золотой рыбкой, как сделала старуха в сказке Пушкина. Еще одним законом зазеркалья является закон «партиципации» (или сопричастия). Согласно этому закону, часть объекта (например, клочок волос или одежда человека) или образ этого объекта (например, фотография) сохраняет с объектом магическую связь на расстоянии. Связь сохраняется навечно и действует мгновенно. Скажем, если колдун произнесет заклинания и магические манипуляции над пучком волос или фотографией человека и прикажет человеку умереть, то человек действительно заболеет и умрет. Легко увидеть, что «прямое воплощение мысли в жизнь» — это частный случай «партиципации», поскольку утверждает магическую связь между желанием и осуществлением этого желания на практике.

Обычно, мы попадаем в зазеркалье во сне: там мы можем встречаться с ушедшими в мир иной родственниками, говорить с животными или летать на метле. Но и в бодрствующем состоянии как дети, так и взрослые любят поиграть в зазеркалье: мы с интересом смотрим фильмы с магическими событиями (например, «Властелин колец» по роману Толкиена), читаем книги («Мастер и Маргарита» Булгакова), наблюдаем персонажей из зазеркалья на картинах художников (Босх, Брейгель, Пикассо, Магритт). Назовем воображаемые экскурсии в зазеркалье магическим мышлением. Занимаясь магическим мышлением, мы не выходим за границы воображения. Другое дело, если человек верит, что магические события могут существовать в реальном мире. Такой человек не только предается магическому мышлению, но и верит в зазеркалье. Поскольку магическое мышление осуществляется в воображении, оно не противоречит нашей вере в науку и логику. Что же касается веры в зазеркалье, то в современном Западном мире эта вера считается достоянием маленьких детей и небольшого числа суеверных взрослых.

Однако психологические исследования последних десятилетий показали, что на уровне бессознательного образованные взрослые в современных промышленных странах продолжают верить в сверхъестественное 23. Так, согласно закону партиципации, оружие или орудие магически связаны с их владельцем и могут передавать силу и мастерство от бывшего владельца новому. Например, в русском фольклоре меч-кладенец мог быть волшебным и придавать нашедшему его непобедимость. С целью проверить действие этого закона в сознании современных людей, в недавно опубликованном исследовании участникам эксперимента (студентам университета) говорили, что бита для гольфа, которой они будут пользоваться для решения спортивной задачи, ранее принадлежала профессиональному игроку в гольф 4.

Оказалось, что поверившие в эту легенду участники эксперимента не только загоняли шар в ямку значительно успешнее чем те, которые считали ту же самую биту просто купленной в магазине, но и воспринимали ямку как более широкую и удобную для успеха ударов. Это показывает, что вера людей в магическую передачу силы и мастерства через орудие действительно существует, и не только существует, но и работает, повышая успешность действий тех, кто владеет данным орудием. В другом исследовании участникам эксперимента (студентам и сотрудникам университета) говорили, что профессиональная ведьма готова наложить на них магическое заклинание, которое может позитивно или негативно повлиять на их будущую жизнь. Результаты показали: на словах, участники отрицали веру в эффективность заклинания, но на деле вели себя так, как если бы верили в реальность магии 5. Однако вера в магическую связь между заклинанием и реальным событием, которое заклинание имеет целью осуществить (в данном случае – изменить жизнь участника эксперимента), проявлялась только тогда, когда такое событие затрагивала участника лично. Если волшебное заклинание было направлено на изменение жизни незнакомого участникам человека, они не проявляли веры в эффективность заклинания. Наконец, оказалось, что если дело идет о личной жизни участников, то они верят в магические способности психолога экспериментатора в такой же степени, как и в магические способности профессиональной ведьмы 6.

Итак, большинство современных взрослых людей отрицают, что они верят в магию. Однако когда речь заходит о вещах, для людей и их близких лично важных (таких как здоровье, благосостояние, жилище, работа, дети), то большинство проявляют веру в сверхъестественные способности профессионального мага влиять на эти вещи. При этом такая вера может распространяться не только на магов по профессии, но и на других людей, обладающих влиянием и авторитетом в обществе: политиков, ученых, врачей, банкиров и т.п. Это открывает возможности для людей власти использовать детскую веру в магию и подсознательную веру взрослых для манипуляции с сознанием населения, с целью извлечения экономических, политических и социальных выгод. Посмотрим, как работает такая манипуляция.

Магия экономики

«Бесплатный сыр бывает только в мышеловке» — не шутка, а основной закон экономики, столь же нерушимый, как и закон всемирного тяготения в физике. В какие бы миры зазеркалья не погружали нас виртуальные фантазии современности, одно в них остается неизменным: принцип обмена. Можно летать по воздуху на метле, делаться невидимкой, путешествовать во времени, превращать людей в каменные статуи, но нельзя получить что-либо от другого, не дав ему что-то взамен, хотя бы его собственную жизнь (обмен при насилии) или чувство морального удовлетворения (обмен при альтруизме). И все же, как мы порой обманываем закон гравитации при полетах во сне, иногда кажется, что и закон «сыра в мышеловке» можно обмануть.

Каждый год людям приходят нехитрые предложения от разных компаний: купи наш продукт, а за это твое имя будет введено в лотерею, в которой можно выиграть тысячи, если не миллионы, фунтов стерлингов. Я всегда выбрасывал такие предложения в мусорную корзину, а недавно решил попробовать – что произойдет? Да и каталог товаров был неплохой. Заказал три нужные в хозяйстве вещи, и стал ждать чуда. Разумеется, я ничего не выиграл, зато продолжали приходить предложения от той же компании, и с тем же каталогом. Правда, получив это предложение в четвертый раз, я заметил вариацию: вместе со стандартным набором бумажек для заполнения там был маленький постер с моим именем и золотой медалью фирмы на нем. Инструкция гласила «С гордостью повесьте на стену». Небольшая морковка в ожидании, что внушение сработает еще раз. Вспомнилась сказка “Золотой Ключик”. Трогательный, наивный Буратино послушал совет лисы Алисы и кота Базилио и посадил свои денежки в землю, надеясь на то, что вырастет дерево с золотыми монетами вместо листьев. Сколько образованных людей в России 1990-х (в том числе и докторов разных точных наук, моих знакомых) потеряли свои сбережения в Чаре, МММ и других финансовых пирамидах, обогатив мошенников, сыгравших на вере людей в магию капитала. Что это доказывает? Простую истину: научное образование не спасает от веры в зазеркалье.

Напомню, что согласно закону партиципации вещи, похожие друг на друга, связаны магической связью, по типу «подобное порождает подобное». Например, рог носорога напоминает пенис, и в некоторых культурах используется как средство для укрепления мужской силы. В 2002 году, американский психолог Канеман получил Нобелевскую премию за изучение «когнитивных пристрастий» (cognitive biases) в экономике 7. Одним из таких пристрастий является «эффект якоря». Эффект состоит в том, что при решении экономических задач люди опираются на информацию, которая, хотя и не имеет рационального отношения к сути этих задач, но становится своего рода «точкой отсчета». Например если человеку предложить выбрать из набора чисел двузначное число, а затем оценить стоимость разных товаров (сорта вина, плитки шоколада или компьютера), то люди, произвольно выбравшие большее двузначное число, будут оценивать товары на большую сумму, чем люди, выбравшие меньшее число 8. Почему? Потому что бессознательно следуют закону партиципации, где подобное порождает подобное. Если выбрал число 11, то бутылка вина не может стоить 50 фунтов, а если выбрал число 60 – то может. Вот почему производителям всегда легче продать костюм, стоящий 160 фунтов, если на бирке написать, что он «удешевлен» с 200 до 160, чем написать, что он изначально стоил 160.

Другой формой партиципации является «заражение» — перенос свойства одного предмета на другой, находившийся с первым в близком контакте. Например, люди проявили большее желание носить постиранный и дезинфицированный свитер, некогда принадлежавший хорошему человеку, чем свитер, некогда принадлежавший плохому 9. Как отмечает в своей книге о финансовом кризисе 1929 года американский экономист Джон Кеннет Гэлбрейт, во время кризиса президент США Гувер широко использовал закон заражения в целях поднятия духа у населения, практикуя так называемые «неделовые встречи». В Белом доме постоянно собирались важные персоны государства – губернаторы, промышленники, лидеры профсоюзов, представители большого бизнеса, аграрии и другие, и обсуждали незначительные вопросы, из которых не следовали никакие действия. Тем не менее, в глазах прессы и публики, создавалось впечатление активных действий, поскольку значимость фигур, участвующих в такого рода встречах, переносилось на сами встречи. «Некая замена действиям в обстановке, когда любые действия невозможны, — это ценный инструмент любой демократии» — пишет Гэлбрейт 10, с. 188.

В этой же книге Гэлбрейт утверждает, что в кризисные и предкризисные моменты возрастает влияние «экономических гуру» — авторитетных руководителей бизнеса – на повышение или падение курса акций. Так, когда директор «Дженерал Моторс» Джон Раскоб, отплывая в 1928 году из США в Европу, высказал уверенность в повышении курса акций Дженерал Моторс в ближайшие дни, то на следующий день акции этой компании, а впоследствии и других компаний, действительно резко выросли. В марте 1929 года одно лишь оптимистическое предсказание директора «National City Bank» Джона Митчелла помогло на значительное время приостановить падение курса акций и повышения кредитных ставок, вопреки невмешательству Федерального резерва страны. Бессознательная вера публики в магические способности выдающихся финансистов влияет, хоть и не долгосрочно, на курс стихийных процессов рынка. Научно обоснованные прогнозы профессоров экономики Гарварда имели меньшее влияние на публику, чем произвольные заявления заправил бизнеса. Интересно, что по мере углубления кризиса в последующие годы, никто не обвинил заправил бизнеса в необоснованно оптимистических прогнозах, в результате которых сотни тысяч людей лишились состояний. Зато профессора Гарварда в глазах публики потеряли репутацию.

Самому Гэлбрейту тоже досталось от зазеркалья. Свою книгу о финансовом крахе 1929 года Гэлбрейт опубликовал в 1955 году. Несколько позже в том же году произошел биржевой обвал. Завсегдатаи биржи и значительная часть публики обвинили в этом книгу Гэлбрейта, который получал письма с угрозами физической расправы и обещаниями молиться за ухудшение его здоровья и ранней смерти. Когда позже, катаясь на лыжах, Гэлбрейт сломал ногу, многие недоброжелатели восприняли это как доказательство того, что Бог услышал их молитвы. Магический закон зазеркалья (подобное порождает подобное) сработал с неуклонностью механизма.

Особым влиянием законы зазеркалья пользуются в рекламе. Исследования показали, что вставка коммерческих продуктов в контекст фильма положительно влияет на запоминаемость продуктов; если же герой фильма лично использует коммерческий продукт (например, наливает воду «Эвиан» в посуду с целью напоить собачку), то это повышает общее позитивное отношение зрителей к данному продукту 11. Но почему люди более позитивно относятся к коммерческому продукту, который использует герой фильма, чем к таким же продуктам, просто помещенным в контекст того же фильма? Потому, что их использует кинозвезда, а люди хотят быть такими же красивыми и знаменитыми, как он или она. Работает тот же закон партиципации. Та вещь, которая прикасается к знаменитости, магически впитывает в себя качества этого человека, как бы «заряжена» этими качествами. Поэтому есть надежда, что если мы будем использовать такой же продукт (например, пить воду «Эвиан»), то кое-что от этих качеств перейдет и к нам.

Магия чисел восходит к Пифагору (570—490 гг. до н.э.), но продолжает действовать и сегодня. Среди магических чисел тройка наверное самая популярная: стоит вспомнить трех богатырей, трех мушкетеров, три карты, и трех поросят. Как показало недавнее исследование психологов Джоржтаунского и Калифорнийского университетов, под колдовское влияние числа три попала и реклама. Если вы хотите, чтобы рекламируемый вами «товар» был благосклонно принят потенциальным покупателем, нужно назвать три позитивных качества этого товара 12. При этом неважно, является ли объектом рекламы шампунь, гостиница для отдыха или кандидат в президенты. Но если вместо трех положительных качеств вы назовете четыре или больше – магия исчезнет и рекламируемый товар потеряет свое очарование для потребителя. Хотите похвалить человека? Красивый, интеллигентный, добрый – сработает, но вот красивый, интеллигентный, добрый и хороший спортсмен – уже перебор. В чем дело? Как полагают авторы исследования, три хвалебных прилагательных воспринимаются людьми с доверием, но если к ним присоединить еще одно (или больше) – возникает подозрение, что нам морочат голову и стараются всучить второй сорт. Но почему люди доверяют именно трем прилагательным? Не потому ли, что число три пришло из зазеркалья, это – магическое число. Помимо его уникальных математических качеств, это число является базовым во многих религиях мира: христианстве, индуизме, буддизме, таоизме, викканстве. В китайской и вьетнамской мифологии три – счастливое число 13. По магическому закону партиципации, доверие к числу три переносится на доверие к числу положительных качеств рекламируемого товара.

Всем, кто смотрит телевизор, известно, какой утомительной и навязчивой может быть коммерческая реклама, прерывающая любимую передачу каждые 15 минут. Но если присмотреться повнимательнее, можно заметить, что в некоторые рекламные ролики ушло немало выдумки и знания человеческой психологии. Меня всегда интересовала реклама с разного рода магическими эффектами, нарушающими фундаментальные законы физики, биологии и психологии. Вот плитка шоколада превращается в маленького человека, который танцует и говорит, вот летящий как стрела автомобиль превращается в бегущего ягуара, вот младенцы начинают исполнять акробатические трюки, доступные лишь олимпийскому чемпиону по атлетике, животные говорят, кони летают, ну и так далее. Зачем рекламным компаниям создавать эти сложные и, вероятно, дорогостоящие спец-эффекты? Может быть, для того, чтобы лучше запоминались, западали в память потенциальному потребителю? С целью проверить это в эксперименте, мои студенты и я сделали два фильма из рекламных роликов. В одном торговые брэнды вставлены в контекст магических эффектов, а в другом – такие же брэнды вставлены в контекст столь же интересных и увлекательных, но не магических эффектов. Оказалось, действительно, брэнды из магического фильма запоминаются лучше 14. Причем у взрослых этот эффект проявляется не сразу после просмотра фильмов, а лишь через две недели. Видимо, с течением времени коммерческие брэнды, вставленные в рамку обыкновенных событий, вытесняются из памяти новой информацией, ежедневно «бомбардирующей» нашу память. Брэнды же, «привязанные» к событиям из зазеркалья по закону партиципации, сопротивляются этой бомбардировке и «застревают» надолго.

Магия медицины

Современная медикаментозная научная медицина существует примерно 250 лет, а как люди обходились без нее раньше? Они верили в исцеляющую силу знахарей, шаманов и священников, и этой веры было достаточно, чтобы, пусть не все и не всегда, но исцелять. Это магическое воздействие веры пациента на его физическое состояние, известное как «эффект плацебо», применяется в медицине и сегодня. В классическом варианте такой эффект достигается, когда пациенту дают капсулу, наполненную чистой или подсахаренной водой, но говорят, что это лекарство от его болезни. Оказалось, одна лишь вера пациента в эффект лекарства иногда может вызвать улучшение 15. По последним данным, даже если пациенту сказать правду о том, что капсулы, которые ему дали, наполнены не лекарством, а водой, но все равно могут помочь – улучшение все же наступает 16. Таким образом, одна лишь подсознательная вера пациента в магическую силу врача может заставить его мозг вырабатывать вещества (гормоны и опиаты), вызывающие, пусть временное, избавление от боли или симптомов болезни. Конечно, эффект плацебо не годится для лечения серьезных заболеваний, таких как рак или туберкулез, но важен сам факт – мысль может влиять на физиологические процессы в теле.

По некоторым данным, до 35% врачей используют эффект плацебо на практике 17. Понятно, что помимо официальных медиков, эффект плацебо широко используется разного рода проповедниками магического лечения. Парадокс заключается в том, что в данном случае магия действительно работает. Однако, в отличие от настоящих врачей, маги не скованы клятвой Гиппократа «не навреди», и могут использовать эффект плацебо там, где его применение не дает результата, а лишь провоцирует у пациента несбыточные надежды и удерживает его от настоящего лечения, например, при заболевании раком, болезнями Альцгеймера или Паркинсона.

Еще одна дочь симпатической магии – гомеопатия. В соответствии с магическим законом партиципации «подобное порождает подобное», гомеопатическая медицина исходит из принципа «лечить подобное подобным». Идея в том, что медикамент должен содержать вещество, вызывающее те же или сходные симптомы, которые вызывает болезнь, излечиваемая этим медикаментом, но – в очень разведенной концентрации. Данное вещество растворяют в воде или спирте, а затем разбавляют и встряхивают, опять разбавляют и встряхивают, и так до 30 раз. Гомеопаты уверены – такой раствор исцеляет лучше, чем лекарство, одобренное официальной медициной. Механизм эффекта состоит в том, что вода «заряжается энергией» исходного вещества, плюс энергия самого гомеопата. По статистике, в европейских странах до 40% лечащих врачей используют гомеопатические методы. Научной медицине и современной химии механизмы «заряда воды энергией» непонятны, но даже если гомеопатия по эффективности не превосходит эффект плацебо, все же она имеет какой то эффект 18. Похоже, магическое мышление пациентов помогает гомеопатам. Недаром в 1999 году в одних лишь США к гомеопатам обратилось несколько миллионов человек.

Чтобы избежать летальных ошибок, в ХХ веке магическая медицина стала позиционировать себя не как альтернатива научной, а как дополнение к ней. С такой точкой зрения трудно спорить. Мало кто станет возражать, что при опасной форме рака, наряду с официально одобренным лечением, необходимо укреплять и дух больного, и тут все средства хороши, включая и ритуалы «защитной магии» 19. Игра без проигрыша: если ритуалы не помогут, то и не повредят. А вдруг помогут?

Оказалось, с помощью хирургии можно даже попытаться «вылечить судьбу». Как мудро поется в цыганской песне «Течет неведомо куда судьбы моей Угрюм-река. Как вспять ее не повернуть, так и судьбу не обмануть». Но вот недавно по российскому ТВ показали клинику в Японии, в которой корректируют линии судьбы на ладони, прорезывая скальпелем новые дорожки. И число желающих поправить судьбу растет. Конечно, можно верить в то, что линии на ладони отражают судьбу человека, начертанную высшими силами в зазеркалье. Однако полагать, что изменив отражение, можно повлиять на магический оригинал, равноценно тому, чтобы рассчитывать изменить русло реки, изменив ее начертания на карте. Но это – с точки зрения рациональной логики. В зазеркалье эта логика не работает. Достаточно того, что линии на ладони и судьба человека связаны магической связью, а значит, изменив одно, можно повлиять на другое, в любом направлении. Интересно, если какой-нибудь ангел (или демон) в зазеркалье изменит нашу судьбу, изменятся ли линии на ладони?

Магия политики

Представим себе, что в знаменитом библейском сюжете бог не раздвинул воды Красного моря для того, чтобы дать евреям возможность бежать от войска египтян по обнажившемуся дну, но вместо этого снабдил Моисея плотами, на которых они переправились обычным способом. Предположим также, что Иисус не воскресил Лазаря из мертвых, но вылечил его, еще живого, от тяжелой болезни. Как повлияло бы на образ политических и религиозных лидеров древности снижение чудес до уровня редких, но возможных в этом мире событий? Скорее всего, эти лидеры не имели бы такого авторитета в народе, какой имели и имеют до сих пор.

Итак, вопрос состоит в том, почему боги способны творить чудеса, а не являются лишь увеличенной и усиленной копией обыкновенных людей? Кому нужно, чтобы боги были магами – богам или людям? Похоже, что людям больше, чем богам. Во первых, для того, чтобы понятно объяснить непонятное: происхождение мира и души человека. Но главное – способность к магии нужна лидерам для того, чтобы упрочить политическую и духовную власть. Действительно, в обществах животных лидер (например, альфа самец) обладает авторитетом лишь на какое-то время, должен все время бороться за лидерство, а когда состарится – уступить другим. Наоборот, в человеческом обществе лидер может завоевать безусловный авторитет пожизненно, и передать его по наследству. Но для этого он должен заявить, и заставить людей поверить, что он находится под покровительством богов-магов, или сам является магом. Египтяне верили, что фараон – сын бога-мага. Авторитет современных духовных лидеров (например, папы Римского) тоже исходит от бога. Наконец, авторитет морали, преимущества добра над злом, невозможен без одобрения добра богом-магом, так как в обыденной жизни очевидно, что зло сильнее добра.

То, что современные образованные взрослые способны поверить в магические способности людей власти, объясняет эффективность манипуляции сознанием масс вождями и политиками. Как известно, в народном сознании император Японии Хирохито, царствовавший во время Второй мировой войны, рассматривался как обладающий божественной властью и сам происходящий от богов 20. Это в большой степени обусловило фанатическое упорство сопротивления японской армии в войне с США. В битве за Окинаву (Апрель 1945) японские пилоты-камикадзе (по японски — священный ветер) нанесли такой урон американскому флоту, что стало ясно – обычным способом победить Японию можно только ценой огромных потерь. Это осознание было главным фактором в решении применить ядерную бомбу. Камикадзе были добровольцами, жертвующими своей жизнью ради священных ценностей и ожидающими награды в загробной жизни 21. Исследования показывают, что вера в священные ценности и богов лежит в основе и современного политического террора и по силе превосходит экономические и материальные стимулы 22. Например, палестинские террористы-смертники ничем не отличаются от обычных людей, кроме одного – их фанатичной веры в бога. Такая вера помогает преодолеть страх смерти, который у обычного, психически здорового человека, отнимает энергию, необходимую для совершения акта самоубийственного террора.

В Гитлера и Сталина их народы верили, как верят в богов-магов. В России даже Ельцин, над бытовыми слабостями которого открыто смеялись, обладал кредитом доверия, основанным на подсознательной вере людей в магическую силу вождя. В частности, ему удалось совершить то, что казалось-бы противоречит коренным интересам населения: отчуждение собственности от народа и присвоение ее властными структурами (приватизацию). В своей книге «Власть манипуляции» российский социолог Кара-Мурза пишет, что идеологи свободного рынка за два года (1989-1991) сумели убедить рабочих в том, что приватизация заводов и фабрик – в их собственных интересах, путем манипуляции их сознанием и без предъявления доказательств 23. Остается, неясным, каким образом удалось внушить миллионам советских людей идею, которая противоречила их кровным интересам. И тем не менее, Кара-Мурза прав. Надо только вспомнить, что происходило в стране непосредственно перед приватизацией. В середине 1980-х советское центральное телевидение (доминирующее в стране) отдало свою сцену целителям и магам. Анатолий Кашпировский и Алан Чумак практиковали массовые сеансы исцеления с миллионами телезрителей. Когда на экранах телевизоров идеологи приватизации внезапно сменили магов, сознание народа было уже «смягчено» и почва для внушения подготовлена. Пользуясь этим, говорящие от имени вождя экономисты относительно легко сумели «убедить» народ в том, что приватизация волшебным образом улучшит условия его существования.

Магия морали

«Хочу быть злым мальчиком» — сказал мне 5-летний знакомый, насмотревшись американских мультиков про Бен Тэна и других «героев мультивестерна». «Почему?» спросил я. «Злые – они сильные» — ответил ребенок. И я не нашел, что ответить. В бога мальчик еще не верит, опереться на идею загробного воздаяния в защиту идеи добра невозможно. Как доказать 5-летнему человеку преимущество добра над злом? Ведь действительно, тинэйджера Бен Тэна добрым не назовешь, но он сильный, ловкий, смелый и всегда побеждает. В школьном классе то же самое – сильные, смелые и злые мальчики верховодят, а добрые и слабые им завидуют и пытаются подражать.

По телевизору то и дело видишь львов, тигров и крокодилов, поедающих симпатичных маленьких детей антилоп и зебр. Число фильмов, посвященных Гитлеру, ставшему супер-героем документального кино, намного превосходит количество фильмов, посвященных Матери Терезе или Альберту Швейцеру. Запугивать ребенка земными санкциями, которыми ему грозит путь зла (наказания со стороны родителей, учителей и полиции) – тоже не способ. Что же делать? Где найти аргумент в пользу преимущества добра над злом? Приходится обращаться к магии. С приходом понятия о высшем существе в жизнь ребенка, мы утверждаем (опять таки весьма произвольно), что бог одобряет добро и осуждает зло. Наконец то решающий аргумент найден. Но насколько он действенен? Для малыша бог слишком далеко, зато Дед Мороз близко. Аргумент «Дедушка Мороз не дарит подарки злым мальчикам» оказался весьма действенным способом удержать мальчика от нежелательных поступков. По крайней мере до того момента, пока ребенок на опыте не обнаружил, что все-таки дарит.

Действительно, что такое добро, что такое зло? Если рассматривать другого человека как равного себе, то будешь следовать Золотому Правилу «Поступай с другим так, как хочешь, чтобы он поступал с тобой». Но если видеть в другом низшее по отношению к тебе существо – можно делать с этим существом что угодно. Назовем веру в равенство добром, веру в неравенство – злом. Зло делает допустимыми любые манипуляции с другим человеком: рабство, концлагеря, убийство, садизм. Что же заставляет одних верить в добро, других – во зло? Обычный ответ – большинство верит в добро, потому что если бы было наоборот, люди не выжили бы как вид, уничтожив друг друга. Но это не так. У животных нет веры в добро, но они не уничтожают особей своего вида благодаря инстинктивно заложенному запрету. Волк или лев, победив соперника, не добивает его, если тот примет позу подчинения. У человека такого инстинкта нет, но есть другие механизмы, не позволяющие ему следовать злу: племенные запреты на убийство соплеменников, охраняемые как соплеменниками (закон), так и богами.

Проблема состоит в том, что происходит там, внутри человека, когда он свободен от надзора как людей, так и богов. Скажем, когда человек, не верующий в бога, наблюдает злодеяние, остающееся безнаказанным. В такие ситуации мы попадаем, например, когда смотрим фильм «Талантливый мистер Рипли». Там, внутри сознания, где нас никто не видит, мы свободны осудить зло или одобрить его, не опасаясь санкций за одобрение. Такие фильмы волнуют, так как невольно задаешь себе вопрос «А как бы я поступил на месте героя, если бы знал, что зло не будет наказано, но принесет мне пользу?» Ведь изначальная природа человека, унаследованная им из животного царства, диктует выбрать зло. В природе выживает сильнейший (или хитрейший), и выбор зла увеличивает шансы на выживание. И вот, после просмотра такого фильма, внутри себя человек как бы растянут двумя канатами, направленными в разные стороны: в сторону зла его тянет природный эгоизм, а что – в сторону добра? Ведь никаких врожденных сил, тянущих за «канат добра» нет. Правда, есть врожденное чувство эмпатии, но оно далеко не всегда работает и очень зависит от обстоятельств (например, нравится нам лично данный человек или нет). Остается только предположить, что за канат добра тянет вера в некую сверхъестественную силу, которая, из зазеркалья, наблюдает за человеком и накажет его за выбор зла.

Евангелие говорит «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём» (Мф., V, 27, 28). Для верующего человека “прелюбодействие в сердце” есть внутренний выбор зла, и этот выбор будет наказан. А для неверующего? Получается, что все, внутренне выбирающие добро – верующие. Не обязательно в Христа, а в зазеркалье, постоянно следящее за нашими мыслями и желаниями, как невидимая камера скрытого наблюдения. Такая “вера на практике” может и не сопровождаться “верой в теории”. Человек искренне может считать себя не верующим в сверхъестественное, но если “внутри” он выбирает добро – он верит в зазеркалье. По некоторым данным психологии, таких людей – не более 20% 24. Мне кажется, что внутри себя зло выбирает тот, у кого вера в зазеркалье загнана так глубоко в подсознание, что он уже не может до нее дотянуться. Ведь зло имеет тысячи градаций, от убийства до банального эгоизма. И есть много способов оправдать его. Но только один способ оправдать добро – вера в зазеркалье.

По Ветхому Завету, мир в раю до грехопадения был магическим миром. Бог говорил с людьми, животные разговаривали с человеком, люди были бессмертными. После изгнания человека из рая, рай ушел в зазеркалье. А человек погрузился в мир «законов природы»: пахал, сеял, пас скот, и добывал хлеб в поте лица своего. И появилось зло. Зло сказало человеку: «Ты на вершине мира. Другие люди — лишь похожие копии тебя на экране твоего сознания. Поступай всегда так, как выгодно тебе, если позволяют обстоятельства». И только тот, кто верил в зазеркалье, не поддался очарованию зла.

Магия мозга

«Магия мозга и лабиринты жизни» Натальи Бехтеревой 25 – характерное название, отражающее современное отношение некоторых ученых к мозгу как к волшебному существу, управляющему человеком подобно богу-магу. Конечно, это метафора, никакой магии, то есть нарушения причинных механизмов природы, Наталья Бехтерева как физиолог в мозге не видит, но человек и его жизнь больше, чем его профессия. Не случайно «профессиональный атеист» Ричард Докинз назвал свою книгу о достижениях науки «Магия реальности: Как мы узнаем истину» 26. Ученые, изучающие мозг, почему-то не равнодушны к магии. Не потому ли, что то, что мы привыкли считать естественным, становится вдруг сверхъестественным, стоит лишь чуть-чуть изменить точку зрения? Например, сложный биологический «компьютер» — мозг – вдруг озаряется «светом субъективности» — сознанием, ощущением, волей?

Действительно, почему человек, находящийся под полным наркозом, не ощущает боли? Что-то отключено в теле человека, какая-то связь тела с чем-то находящимся вне его, с чем-то, что и превращает факт повреждения тела в факт боли. Отключена связь с зазеркальем. Тогда выходит, что боль, удовольствие, любое ощущение уже есть сверхъестественное, магическое явление, не объяснимое в рамках физики или физиологии. Мы не замечаем этого только потому, что «магия ощущения» так обыденна. Конечно, можно объявить все субъективные чувства – боль, любовь, внимание, свободную волю, творческое озарение — иллюзиями, как это сделал американский философ Дэниел Деннетт в своей книге «Объясненное сознание» 27. Тогда мозг, как и весь организм – не более чем сложная машина. Но тут возникают проблемы. Во первых, непонятно, зачем мозгу нужна иллюзия субъективных переживаний? Если такие ощущения, как боль и удовольствие бесполезны, неясны причины их существования, а если полезны, то они – не иллюзия. Во вторых, непонятно, каким образом автор теории «мозга как машины» смог изобрести термин «субъективные переживания»? Ведь его собственный мозг тоже машина, а понятие о субъективных явлениях машине в голову прийти не может. Получается, что, не осознавая этого, автор теории «мозга как сознающей машины» для своего собственного мозга делает исключение и рассматривает его как вместилище чего-то немеханического и нематериального – то есть сверхъестественного. Автор смотрит на свой мозг из зазеркалья. Это – очень удобная позиция, твой мозг перед тобой – как на ладони. Но тогда зазеркалье надо признать реальностью.

Именно такая «эволюция взглядов» и имеет место у некоторых ученых, для которых изначально мозг выступает как отправная, базовая реальность, более «реальная» чем физический или магический мир. Нейробиологи Ньюберг, Д’Аквили и Рауз рассматривают магический мир как эволюционно развившуюся и полезную для выживания иллюзию: «Бог – пишут они – не может существовать как концепция или реальность где-либо за пределами вашего мозга» 28, с.62. Получается, что мозг порождает зазеркалье, как печень выделяет желчь. Авторы даже обнаружили зону мозга, «ответственную» за особые состояния сознания, известные как мистический опыт (ощущения растворения нашего индивидуального Я в некоей высшей реальности). Однако в итоге своего исследования авторы вынуждены признать, что высшая реальность, описанная мистиками, действительно существует и даже превосходит по значимости физическую реальность. Из органа, производящего реальность зазеркалья, мозг превращается в орган восприятия этой реальности, подобно тому, как глаз есть орган восприятия света, а ухо – звука. Вот и Наталья Бехтерева в уже упомянутой книге пишет о зазеркалье – загадочных явлениях психики, ясновидении и вещих снах.

Итак: зачем физиологам понадобился термин «магия мозга»? Для того, чтобы метафорически выразить сложность и недостаточную изученность этого органа? А может быть, для того, чтобы, не осознавая этого, или осознавая, но не желая вступать в конфликт с существующим механистическим взглядом на человека, сказать: мозг – это не только «вместилище сознания», но и орган контакта с зазеркальем.

Рапа Нуи: Заключение

Я начал эту статью с вопросов: В чем причина продолжающегося проникновения магической реальности в жизнь современного человека? К каким последствиям может привести такое проникновение?

Исторически, доступ человека к миру зазеркалья осуществлялся по разному. В древности и средневековье этот доступ, под строгим контролем, обеспечивала религия или альтернативные религии практики: ведовство, колдовство, астрология, алхимия. В эпоху Ренессанса к ним присоединилось искусство: живопись, поэзия, литература. В XIX веке возникло движение спиритуализма, в XX – парапсихология. Кино и телевидение дали новые возможности для зрительной репрезентации мира зазеркалья, в форме таких шедевров, как фильмы Диснея и Хичкока, или, за последние годы, серии «Властелин колец», «Нарния», «Гарри Поттер». Наконец, в конце XX — начале XXI века возникают интерактивные формы зрительной репрезентации зазеркалья – компьютерные игры и интернет, а широкое распространение индивидуальных электронных дисплеев (ноутбуков, ай-педов, ай-фонов и т.п.) привели интерактивный мир зазеркалья в семью и детскую комнату. Экскурсии в зазеркалье стали легко доступными.

Параллельно облегчению доступа в зазеркалье, происходил другой процесс: ослабление религиозного чувства, которое веками, через веру в бога, соединяло людей со сверхъестественным миром зазеркалья. В современном индустриальном мире, люди все больше внимания стали уделять материальной стороне жизни. Техника, медицина, образование сделали жизнь современного человека западной культуры более безопасной и комфортабельной. Но они не избавили человека от волнений, тревог, болезней и смерти. Они не научили нас, как поступать в ситуации морального выбора. Они не ответили на вопрос, в чем глубокий смысл существования человека за пределами простого воспроизводства поколений. Но самое главное, наука и техника не изменили сущности человека – необходимости ощущать осмысленность своего личного бытия, его значимость для чего-то более высокого, чем простое выживание. Возник экзистенциальный вакуум. Когда человек здоров, накормлен и имеет жилище, ему становится скучно. И начинаются экскурсии в зазеркалье. Многие по прежнему ищут зазеркалье в церкви, но таких становится все меньше. А что делать тем, у кого чувство веры в бога ослабло или вообще не сформировалось?

Самый простой и быстрый способ контакта с зазеркальем – азартные игры и наркотики, от алкоголя до кокаина и ЛСД. Но это – разрушительный и опасный путь. Лучше сходить в филармонию, прочитать хорошую книгу, или отдаться мечте, но для этого нужно развитое воображение: умение слушать музыку, размышлять над прочитанным и способность мечтать. Самый же доступный и безопасный способ, это «купить мечту», окунувшись в виртуальную реальность кино, интернета или компьютерной игры. Мысленно отождествляя себя с героями фильмов и компьютерных игр, человек отдается иллюзии своей значимости и силы, особенно если сила героев превосходит естественные возможности человека. Погрузившись в сверхъестественную реальность зазеркалья, мы отдыхаем от монотонной предсказуемости обыденной жизни. Так магическое мышление заполняет возникшую у современного человека экзистенциальную пустоту. Неудивительно, что коммерческие структуры используют тягу детей и взрослых к магическому мышлению в своих целях, поставляя на рынок фильмы и пакеты со все более засасывающими играми, или изобретая разные формы использования магического мышления в целях психотерапии и развития воображения 29. Однако, как показали психологические исследования последних десятилетий, проникновение зазеркалья в жизнь современных людей не ограничивается магическим мышлением.

Эксперименты показали, что вера в магический мир зазеркалья у современного человека не исчезла. Под давлением науки она ушла вглубь бессознательного. Но, как корни подземного растения, «растущие вверх», эта вера прорастает во все сферы нашего земного существования: экономику, медицину, мораль, восприятие искусства 30, политику 31, образование 32, даже в теории современной физики 33. Эта скрытая вера может объяснить то в нашей жизни, что без нее является непонятным. Почему рациональные люди часто, принимая экономически важные решения, руководятся не логикой, а несущественными для дела факторами? Как получается, что образованный народ может принять мнение политиков, которое противоречит его коренным интересам? Почему в медицине действует эффект плацебо? Откуда у террористов, как во время войны, так и во время мира, такая фанатичная решимость и сила духа, превосходящая страх смерти? Как возможно, что даже при отсутствии надзора, внутри себя, некоторые люди выбирают добро, а не зло, действуя вопреки собственной выгоде? Зачем физиологам называть работу мозга «магией»? Как выходит, что объект размером со вселенную помещался в объеме точки?

Экскурсии в зазеркалье могут служить как благу, так и злу. Такие экскурсии – не предмет обсуждения, они – реальность нашей психики, результат подсознательной веры в сверхъестественное. Просчитать, как отразится эта вера на судьбе отдельного человека, или народа – невозможно. Мне вспоминается маленький народ Рапа Нуи, живущий на затерянном в океане острове Пасхи. История этого народа часто приводится как пример расточительного отношения островитян к своей природе. Ради транспортировки и установки гигантских статуй – моаи – островитяне уничтожили роскошные пальмовые рощи, в результате остались без лодок и рыбы, и культура пришла в упадок. Все это так, но чем был бы остров Пасхи без своих моаи? Заурядным островком, затерянным в океане. И о народе этого кусочка земли нечего было бы сказать, кроме того, что он представляет расу полинезийцев. В том то и величие этого маленького народа, что он не просто верил в своих богов, но эта вера подвигла его на творческое сверх усилие – бессмысленное и вредное с точки зрения выживания, но по своей культурной значимости сравнимое с деяниями неизвестных художников палеолита, покрывших рисунками животных стены пещер Европы.

Может быть, все, что мы называем великими достижениями культуры, есть вот такое самоубийственное сверх усилие, совершаемое людьми вопреки разумному расчету и инстинкту самосохранения, ради непреодолимого стремления проникнуть в мир зазеркалья. Просто народу Рапа Нуи не повезло – у него не было внешних источников восполнения физического ущерба, причиняемого таким сверх усилием. Современные потомки этого народа живут вполне обыкновенной жизнью, обслуживают толпы туристов и по характеру совсем не похожи на своих знаменитых предков. Зато современные народы Запада встали на путь предков Рапа Нуи, тратя миллиарды на строительство сверхпроводниковых суперколлайдеров, разгоняющих частицы материи до неслыханных скоростей, но не приносящих практической пользы. То же – с гигантскими телескопами, просматривающими границы видимой вселенной. На острие этих суперколлайдеров и мегателескопов — реальное зазеркалье, магические события, не отличимые от физических: Большой Взрыв, квантовая нелокальность, параллельные вселенные и другие чудеса физики.

Магия непонятна, потенциально опасна, отвергается религией и наукой, но запретный плод сладок. Эксперименты показывают, что если человеку предложить рискнуть потерей чего-то значимого ради того, чтобы увидеть «настоящую магию», или ради того, чтобы увидеть неизвестное физическое явление, люди предпочитают увидеть магию 34. Такой выбор делают как дети, так и взрослые. Для детей этот выбор естественен, но почему его делают взрослые? Не потому ли, что где-то там, в тайниках души, таится скрываемая от себя и других вера в то, что сверхъестественный мир все-таки существует? Так сказать, вопреки всему – утверждениям науки, школьным учебникам, нашему повседневному опыту? Ведь если зазеркалье существует, это все таки здорово! «Бессмертья, может быть, залог»?

Библиография

1.
http://ru.wikipedia.org/wiki/Сферическая_геометрия
2.
Nemeroff C., Rozin P. (2000). The making of the magical mind: The nature and function of sympathetic magical thinking. In Rosengren K. S., Johnson C. N., Harris P. L. (Eds.), Imagining the impossible: Magical, scientific and religious thinking in children (pp. 1-34). Cambridge, UK: Cambridge University Press.
3.
Subbotsky E. (2014). The belief in magic in the age of science. Sage Open, http://sgo.sagepub.com/content/4/1/2158244014521433
4.
Lee, C., Linkenauger, S. A., Bakdash, J. Z., Joy-Gaba, J. A., & Profitt, D. R. (2011). Putting Like a Pro: The Role of Positive Contagion in Golf Performance and Perception. PLoS one, Open Access Journal, 6.
5.
Subbotsky, E. (2005). The permanence of mental objects: Testing magical thinking on perceived and imaginary realities. Developmental Psychology, 41, 301–318.
6.
Subbotsky, E. (2007) Children’s and adults’ reactions to magical and ordinary suggestion: Are suggestibility and magical thinking psychologically close relatives? British Journal of Psychology, 98, 547–574.
7.
Kahneman, D., & Tversky, A. (1973). On the psychology of prediction. Psychological Review, 80, 237–251.
8.
Tversky, A., & Kahneman, D. (1974). Judgement under uncertainty: Heuristics and biases. Science, 185, 1124–1131.
9.
Rozin P., Millman L., & Nemeroff C. (1986). Operation of the laws of sympathetic magic in disgust and other domains. Journal of Personality and Social Psychology, 50, 703-712.
10.
Гэлбрейт, Д. К. (2009/1955). Великий крах 1929 года. Минск: Попурри.
11.
Yang, M. & Roskos-Ewoldsen, D. R. (2007). The effectiveness of brand placement in the movies: Levels of placements, explicit and implicit memory, and brand-choice behavior. Journal of Communication, 57, 469-489. http://www.pageout.net/user/www/j/d/jd1050/Effbrandpl.pdf
12.
Shu, S. B. & Carlson, K. A. (2014). When three charms but four alarms: Identifying the optimal number of claims in persuasion settings. Journal of Marketing, 78, 127-139.
13.
http://en.wikipedia.org/wiki/3_(number)
14.
Subbotsky, E. & Matthews, J. (2011). Magical thinking and memory: Distinctiveness effect for TV commercials with magical content. Psychological Reports, 109, 369-379.
15.
Hróbjartsson A, & Norup M. ( 2003). The use of placebo interventions in medical practice – a national questionnaire survey of Danish clinitians. Evaluation & the Health Professions, 26, 153–65. http://ehp.sagepub.com/content/26/2/153.long
16.
Kaptchuk, T. J., Friedlander, E., Kelley, J. M., et al. (2010). Placebos without deception: A randomized control trial in Irritable Bowel Syndrome. PLoS ONE http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3008733/
17.
Брукс, М. (2013). Тринадцать вещей, в которых нет ни малейшего смысла. Самые интригующие научные загадки нашего времени. Москва: Ломоносовъ.
18.
http://en.wikipedia.org/wiki/Homeopathy
19.
Миллер, Д. (2011). Магия – в помощь. Как защититься от магических и психических атак. Санкт-Петербург: Издательская группа «Весь».
20.
Кара-Мурза, С. Г. (2007). Власть манипуляции. Москва: Академический Проэкт.
21.
http://ru.wikipedia.org/wiki/Хирохито
22.
Иванов, Ю. Г. (2001). Камикадзе: Пилоты-смертники. Японское самопожертвование во время войны на Тихом океане. Смоленск: Русич.
23.
Atran, S. (2003). Genesis of suicidal terrorism. Science, 2999, 1534–1539.
24.
Batson, C. D., & Thompson, E. R. (2001). Why don’t moral people act morally? Motivational considerations. Current Directions in Psychological Science, 10, 54-57.
25.
Бехтерева Н. (1999). Магия мозга и лабиринты жизни. СПб: Нотабене. http://www.e-reading.ws/book.php?book=69185
26.
Докинз Р. (2013). Магия реальности. Как мы узнаем истину. Москва: Астрель, Corpus.
27.
Dennett, D. (1991). Consciousness Explained, New York: The Penguin Press.
28.
Ньюберг Э., Д’Аквили Ю, Рауз В. (2013). Тайна бога и наука о мозге. Нейробиология веры и религиозного опыта. Москва: Эксмо. 481-501. http://www.lancaster.ac.uk/staff/subbotsk/BJP807.pdf
29.
Matthews, J., & Matthews, C. (2009). Storytelling book. Hechan, China:The Templar Companty Ltd.
30.
Субботский Е. (2014). Магический кристалл Рене Магритта. NB: Культуры и искусства. Одобрено к публикации.
31.
Субботский Е. (2013). Россия в наколдованном сне. http://www.e-notabene.ru/psp/article_11353.html
32.
Субботский, Е. (2014). Научиться у Гарри Поттера. http://e-notabene.ru/psp/article_12159.html
33.
Субботский Е. (2014). Планетарий чудес: Магия в гостях у физики. NB: Психология и психотехника. На рассмотрении.
34.
Subbotsky E. (2010). Curiosity and exploratory behaviour towards possible and impossible events in children and adults. British Journal of Psychology, 2010, 101, 481-501.

Источник:
Издательство NotaBene

Нет комментариев

Отфильтрованная реальность

Отфильтрованная реальностьКаков обычный режим деятельности головного мозга? В целом, главная задача мозга – удерживать сознание на «волне» пространства-времени подобно радиоприемнику или телевизору, который настраивается на отдельную полосу частот спектра электромагнитных волн. Агрегат «Мозг — органы восприятия» отсеивает «лишние» волны, пропуская лишь часть гипотетической, неотфильтрованной энергии. Наш глаз передает в мозг менее одной триллионной доли той информации, которая достигает его поверхности. Существует также большая разница между сенсорными данными, которые попадают в наше глазное яблоко и теми данными, которые конструируются мозгом как «реальность».

Известно, что анализаторы (системы, обеспечивающие восприятие) у человека не охватывают всего спектра волн, которые фиксируются приборами. У человека также отсутствуют рецепторы (преобразователи специфической энергии в неспецифический процесс нервного возбуждения), которые есть у представителей животного мира. Например, летучие мыши и дельфины способны к рецепции ультразвука, некоторые насекомые и пресмыкающиеся – к рецепции инфракрасного излучения, многие животные способны к рецепции инфразвука, птицы и рыбы способны воспринимать магнитные силовые линии и т.д. Но с другой стороны, по крайней мере до недавнего времени, в распоряжении человека было столько анализаторов, сколько было необходимо для восприятия биологически значимых сигналов.

Далее отфильтрованная органами чувств энергия подвергается в мозге обработке соответствующими биопрограммами. Все биопрограммы нормального мозга нацелены на одну единственную «космическую» цель – выживание, т.е. сохранение собственного вида, формы за счет:
1. размножения, поглощения других форм и извлечения из них биоэнергии для поддержания своей формы);
2. адаптации к условиям среды обитания, которая стимулирует все большее усложнение форм жизни.

Такой отфильтрованный мир и представляет то, что мы можем назвать «согласованной реальностью». Эту же мысль подтверждает и Роберт Орнштейн в своей классической работе «Психология сознания»: «Сознание индивида ориентировано вовне. Мне кажется, что основной целью, для которой оно развивалось, было гарантирование индивиду биологической сохранности… Из массы достигающей нас информации мы прежде всего выбираем ту, которая соответствует сенсорной модальности нашего сознания. Это происходит посредством многоуровневого процесса фильтрации, который в первую очередь отбирает раздражители, необходимые для нашего выживания. Затем из данных, которые прошли процесс фильтрации, мы можем конструировать стабильное сознание».

То, что мы в нашей обычной, будничной реальности имеем дело именно с конструкциями нашего мозга подтверждают исследования выдающегося нейрохирурга и нейролога из Йельского университета Карла Прибрама. Прибрам за несколько десятилетий экспериментальной работы в области нейрохирургии и электрофизиологии завоевал репутацию ведущего исследователя мозга. Имея богатый опыт операций на человеческом мозге, Прибрам провел также огромное количество экспериментов на обезьянах. В ходе исследований Прибрам пришел к выводу, что информация, прежде чем достичь зрительного центра коры головного мозга, уже подвергается радикальной модификации. Входящая информация в определенной степени «противоречит» той информации, которая содержится в памяти, от чего создается своеобразный «голографический образ» воспринимаемого мира. Поэтому мы видим не столько то, что происходит непосредственно в «данный момент» (отметим, что само существование «данного момента» в свете данных нейробиологии кажется весьма относительным), сколько ассоциированный комплекс этого «момента» с данными нашего прошлого опыта, включая наши ожидания, переживания и т.д.

Выдающийся физик Дэвид Бом, коллега Эйнштейна и автор классических работ по теории относительности и квантовой механики считал, что вселенная на фундаментальном уровне является «однородной целостностью», «тем-что-есть», экзистенцией, или «свернутым порядком». Все феномены в пространстве-времени представляют собой лишь некое проявление, «разворачивание» этого «свернутого порядка». Мы же, имея дело с «развернутым порядком», упускаем из виду, что имеем дело с однородной целостностью, а не с дискретными явлениями. От того мы и выдаем узкий аспект проявленной вселенной за вселенную «как она есть на самом деле».

Карл Прибрам, на взгляды которого повлияла концепция Бома отмечает: «Значение холономной реальности состоит в том, что она создает то, что Дэвид Бом называет «свернутым», или «скрытым», порядком, который… одновременно является всеобщим порядком. Все содержится во всем и распространено по всей системе. Посредством наших органов чувств и телескопов – линз вообще – мы открываем, разворачиваем этот свернутый порядок. Наши телескопы и микроскопы даже называются «объективами». Так мы и познаем суть вещей: с помощью линз в наших органах чувств делаем из них объекты. Не только глаза, но также кожа и уши являются структурами, состоящими из линз. Дэвиду Бому мы обязаны пониманием того, что во вселенной существует некий скрытый порядок, который является внепространственным и вневременным в том смысле, что пространство и время находятся в нем в свернутом виде. Сейчас мы можем утверждать, что мозг также функционирует в холономной сфере… Однако этот холономный порядок не является пустотой; это наполненное и текучее пространство. Открытие этих свойств холономного порядка в физике и в области исследований мозга заинтересовало мистиков и ученых, знакомых с эзотерическими традициями Востока и Запада, и заставило задаться вопросом: не это ли было содержанием всего нашего опыта?».

Прибрам также провел интересный эксперимент с использованием «белого хаоса» на телеэкране. Этот хаос представлял собой всевозможные формы точек. Оказалось, что клетки мозга реагируют на поле этих точек и «накладывают» на них определенные структуры, таким образом внося порядок в хаос. «Мы все время конструируем собственную реальность из массы того, что, как правило, кажется хаосом. Однако этот хаос имеет свою структуру: наши уши подобны радиоприемникам, а глаза – телеприемникам, которые выбирают соответствующие программы. Имея другие системы настройки, мы могли бы принимать другие программы». В другом месте Прибрам развивает мысль о мозге-приемнике: «Волны являются колебаниями, и все свидетельствует о том, что отдельные клетки в коре головного мозга считывают частоту волн в определенном диапазоне. Так же, как струны музыкального инструмента дают резонанс в определенном пределе частот, так резонируют и клетки коры головного мозга».

Отрывок из текста
Берснев Павел «Мозг и религиозный опыт»

Нет комментариев