Йога

Йога в эпоху информационного хаоса

Новоиспеченный последователь Йоги скорее всего не осознает, что попал в среду, которую как информационным хаосом не назовешь. Информационный вакуум, просуществовавший вплоть до перестроечных времен, благополучно заполнился бурным потоком всевозможной литературы от фундаментальных научных изданий до брошюрок для домохозяек.

Если раньше проблема была достать хоть какую-нибудь книжку по Йоге, то теперь во всей своей сложности встала проблема выбора из имеющегося разнообразия.

Йога в эпоху информационного хаоса

Но как своим еще пока не очень развитым (в новой для себя среде обитания) умом сделать выбор и при этом не оказаться в плену иллюзий, неверно истолкованных истин, а то и откровенного бреда? Сложно давать готовые советы, поскольку сам в море хаоса оказался уже подготовленным «мореплавателем». Как-то сам собой сформировался круг интересов и читаемых авторов. Что касается круга интересов, то его центр — это Йога как одно из шести учений, согласующихся с Ведами, развитое в Упанишадах, запечатленное в самом большом эпическом произведении в мире – Махабхарате и кратко изложенное Патанджали в Йога-сутре. Круг авторов тоже максимально ограничен. Его центром по воле случая (хотя, какая может быть случайность в этом мире?) стал основатель всемирно известной Бихарской школы Йоги Свами Сатьянанда Сарасвати.

Йога в эпоху информационного хаосаИменно его книгу с комментариями к Йога-сутре в 2002 подарил мне мой последний гуру Свами Дживанмуктананда, ученик Шивананды со словами: «Это подарок от всей Индии». Это событие было воспринято мной не иначе как Даршан, полученный через своего гуру от Сатьянанды. После таких слов и благословения на перевод этой книги и написание своей собственной просто выросли крылья. Через год кропотливого труда книга была переведена, а в 2006 и издана. С тех пор она заняла свое достойное место в библиотеках не только русскоговорящих последователей йогой, но и мастеров Индии, обучающих русских студентов.

Почему вдруг возникла необходимость именно переводить книгу досконально и вдумчиво, анализируя и сравнивая с комментариями других авторов? Главных причин две. Во-первых, потому что язык, с помощью которого мы общаемся и обмениваемся информацией (а именно это является его изначальной функцией), давно уже из средства коммуникации превратился в среду обитания. Мы не просто используем язык, чтобы выполнить какие-то наши важные дела, мы живем в нем. Наш разум в результате длительной эволюции и борьбы за существование установил свою диктатуру в отношении остальных инструментов, с помощью которых человек живет в окружающей его среде. Человек оказался уже не в состоянии что-либо понять и адекватно отреагировать, не проделав предварительно определенную мыслительную работу. Можно долго спорить о том, хорошо это или плохо, но это данность и, если мы хотим соответствовать реальности, эту данность нужно принять, чтобы двигаться дальше.

Сатьянанда читал лекции по Йога-сутре на английском. Затем в 1976 они были изданы в виде книги с оригинальным названием «Four Chapters on Freedom», в дословном переводе – «Четыре главы по свободе». После этого книга многократно переиздавалась и последнее «Золотое издание» вышло в 2013. Хорошо, если Сатьянанда мог думать на английском, что вряд ли, поскольку язык книги довольно прост. Даже если человек обладает такой способностью произвольно менять язык, на котором он мыслит, язык, который сформировал этого человека как личность, по-видимому, остается одним; не даром в русском он называется родным, а в английском — материнским.

И хотя лингвистически язык оригинального текста прост (обычный переводчик прыгал бы от радости), задача адекватного перевода представлялась, мягко говоря, не из простых. По сути мы имеем цепочку из нескольких звеньев преобразования исходного понимания предмета. Причем каждое звено состоит из двух составляющих: понимания как состояния сознания, включающее переживание, и мысле-формы, в которую обличено это понимание (как не обремененная и не искаженная формой мысль). Чтобы хоть как-то упростить задачу, мы опустим историю преобразования исходного понимания смысла бытия, переживаемого авторами Вед, до момента создания Йога-сутры. Не важно, является ли Патанджали автором текста, или простым составителем, просто необходимо принять в качестве исходной аксиомы, что он вполне адекватно понимал, о чем идет речь. Иначе все дальнейшие наши усилия и старания не будут стоить и ломаного гроша.

Итак, Патанджали пережил понимание и изложил его на санскрите (на котором, надо полагать, думал), но не в виде обширного исчерпывающего описания, а в виде супер-кратких изречений, иногда, вопреки всем правилам грамматики, состоящих из одних существительных или глаголов. С одной стороны, это недостаток, поскольку обычный человек не привык сам думать и понимать. Ему необходим готовый продукт, или по крайней мере, несколько вариантов, из которых он может самостоятельно выбрать понравившийся вариант. Но для человека, умеющего мыслить, да еще и доводить свой мыслительный процесс до логической остановки, достигая понимания, сутры – это поистине подарок судьбы, открывающий простор для полета собственной мысли.

Второе звено цепи преобразований исходных идей – это работа, выполненная Сатьянандой. Он перевел сутры на свой родной язык (возможно, хинди), одновременно достигая понимания. Можно, разумеется, переводить и без понимания, но, как говорится, «…тут про таких не поют». Затем облек свое понимание в описание, настолько подробное и настолько упрощенное, насколько даже средний из его учеников мог бы без особых трудностей запустить процесс собственного понимания и что-то понять. Хочется надеяться, что читатель уже потихоньку начинает догадываться, что понимание – это сугубо личная процедура (как почистить зубы), а не предмет, который можно передать другому в пользование (как зубная щетка). Заметим, что изначальное описание рождается на родном языке, и лишь потом облекается в окончательную форму на языке общения, в нашем случае – на английском. Безусловно, и здесь не обойтись без потерь.

И наконец, третье звено – перевод на великий и могучий. В сравнении со вторым звеном задача третьего значительно проще. Во-первых, алгоритм преобразования уже известен, не нужно заново изобретать велосипед. А во-вторых, не нужно ориентироваться на уровень потенциального читателя, это уже сделал Сатьянанда. Нужно просто добросовестно и вдумчиво переводить, переживая понимание, и излагать переведенное на родном языке в форме, максимально приближенной к оригиналу, иногда даже жертвуя литературной привлекательностью перевода. Последнее представляется не менее важным, чем понимание, поскольку имеет значение не только что говорил гуру своим последователям, но и как. Для понимания вещей, которые с трудом поддаются описанию, важную, а иногда и решающую роль играет так называемая настройка на автора; с его эмоциональностью и манерой излагать свои мысли. Недаром в йоге всегда делается упор на необходимость личного контакта с учителем.

И что мы получили в результате? Читатель, как ни самонадеянно прозвучит, — хорошую книгу. Об этом говорят отзывы читателей, которые продолжают поступать, спустя уже десять лет после издания. Особо радуют отзывы, в которых говорится, что чувствуется, что переводчик сам является практиком или даже йогом. А в отзывах экстрасенсов вообще сообщается, что книга связана (непонятно каким образом) с астральным планом и от нее идет сильная чистая энергия.

Единственный не хвалебный отзыв был получен от переводчика второго издания (речь о нем пойдет ниже), который обнаружил единственный, но весомый, чтобы заново переводить текст, недостаток — излишнюю тщательность первого перевода (детский сад). Он пишет: «… он (т.е. автор перевода — НД) лелеет слова Сатьянанды, явно воспринимая их как неоспоримую истину», или сравнивая со вторым изданием (в котором, кстати, полный раздрай между переводом сутр, комментариев Сатьянанды и примечаниями редактора), пишет: « однобокое и «гладкое» представление материала в первом издании». Но вот парадокс: то, что мне ставится в укор, воспринимается мной как высшая похвала!

А что получил переводчик помимо символического гонорара и собственного пиара?

(а) Прежде всего это бесценный опыт понимания сложных, а иногда даже не предназначенных для этого вещей.

(б) Опыт самопознания, поскольку умение мыслить и понимать – это обязательное условие познания себя.

(в) Опыт понимания других людей. Если способность понимать себя основывается на умении мыслить, желательно логически и нелинейно, то основой понимания других является умение останавливать свои собственные мысли. Нужно пустое мыслительное пространство, в которое могут проникнуть мысли других.

(г) Опыт получения достоверного знания из авторитетного источника.

Но кого считать авторитетом? Чье имя известно во всем мире? Того, кто запускает твой собственный мыслительный процесс, который заканчивается твоим личным пониманием. И это еще не конец, хотя и доставляет огромную радость. Далее он, уже обладая авторитетом, учит, как нужно пребывать или жить в состоянии, соответствующем достигнутому тобой пониманию. И это уже не просто радость, а бытие во всей своей истинности и полноте.

Итак, первой причиной, по которой была переведена книга, послужил тот факт, что родной язык является не только доступным и простым средством общения, но, что гораздо важнее, – средой обитания, поскольку современный человек отождествляет себя со своей мыслительной функцией. Помните: «Я мыслю, значит я существую»?

Вторая причина перевода на первый взгляд может показаться совершенно мистической, но со временем она все больше приобретает все признаки реальности. И это точка зрения не только автора этих строк. Любые учения, а в особенности те, в основе которых находятся общечеловеческие ценности (так называемая Дхарма), постепенно в глазах своих последователей начинают приобретать все свойства живого организма. Если на начальном этапе человек пытается как-то постичь учение, чтобы извлечь из него что-то полезное для себя, то продвигаясь вглубь учения, последователь все больше замечает, что не он использует учение для своих нужд, а оно использует его для каких-то своих совершенно непонятных ему целей. Но понять систему изнутри невозможно. Можно лишь добраться до ее границ, а затем выйти за их пределы и исследовать ее со стороны. Но как представляется уже сейчас, это не паразитическое использование человека. Скорее всего это симбиоз – взаимовыгодное использование друг друга, гармоничное совместное существование.

Безусловно это только поисковая концептуальная модель процесса постижения учения. Но она бесспорно обладает рядом преимуществ, главным из которых является очень простое решение одной из основных проблем человеческого развития – проблемы мотивации своей деятельности. Всякий нормальный человек должен понимать, что его разум несовершенен и в обосновании своих поступков он может ошибаться. Не сомневаются только дураки. Сразу найти правильную мотивацию сложно и поначалу приходится действовать методом проб и ошибок.

Человека Дхармы не интересует собственная мотивация. Однажды убедившись, что это учение его, а точнее он с ним составляет одно целое, он смело принимает идущее изнутри совместное решение. Так поступали столпы учения, так поступает он. Полученная в результате радость осознания и пребывания в истине только подтверждают правильность выбора поисковой модели. При этом это восторженное состояние не является целью, как это обычно бывает у начинающего последователя. Цели вообще нет, а поэтому и нет привязанности, сковывающей свободу сознания. Однако, строго говоря, привязанность, конечно есть — к самому учению. Но это зависимость более тонкого порядка и к тому же осознаваемая. А свобода, как известно, — это осознанная необходимость. Абсолютно не свободен никто; даже Ишвара.

Вторая часть «марлизонского балета»

«Родила царица в ночь не то сына, не то дочь,
Не мышонка, не лягушку, а неведому зверушку.»

(Наше все)

В начале 2016 у книги, о которой до сих пор велась речь, родилась ее «родная по отцу сестра» с разницей в возрасте десять лет. Собралась команда, в которой редактором (и по всей видимости, капитаном по совместительству) стал основатель одной из первых московских школ йоги, переводчиком – его ученик-заочник, в последствии преподаватель йоги, а издателем – одно из нижегородских издательств широкого профиля. В результате «слаженной» работы появилась на свет нечто, что язык не поворачивается назвать книгой. Если кратко, — неряшливый конспект первоисточника, впопыхах слепленный студентом-троечником.

Йога в эпоху информационного хаосаВ то самое время, когда я открыл книгу и по диагонали прочитал несколько страниц, я вдруг понял, что произошла чудовищная ошибка, вопиющая несправедливость в отношении Учения и себя лично как его части. Но что можно сделать? Как исправить ошибку и не повторять ее впредь? Но Учение на то и учение, чтобы находить выход из любого затруднительного положения. Я понял, что никто кроме меня не сможет досконально проанализировать ошибки, понять, почему они были сделаны, и придумать способ не допускать подобного.

Первое, что было сделано, это скрупулезная сверка текстов двух переводов и, хотя за точность своего перевода я ручался, где-то внутри оставалось слабое сомнение, что, возможно, и мной где-то была допущена неточность. Поэтому пришлось еще раз сверять оба текста с оригиналом на английском. В результате в новоиспеченном тексте было обнаружено такое количество «лажи», которое может присниться только в кошмарном сне. Среди всех несоответствий было одно, которое не вписывалось ни в какие рамки вообще возможного. «Человек», «животное» и «растение» были переведены с английского как «брахман», «шудра» и «обезьяна». Только потом в результате переписки с переводчиком и ознакомления с обсуждением книги на форуме редактора выяснилась интереснейшая картина.

Оказывается, переводилось вовсе не издание 2008 г., как указано в выходных данных, а самое первое издание 1976 г., случайно оказавшееся в доступной переводчику библиотеке. В оправдание такого финта было заявлено, что зато читатель получил «аутентичный» текст, а не искаженный редакторами при многократном переиздании. Выяснилась и еще одна интересная подробность, объясняющая многочисленные несовпадения переводов одного и того же термина при переводе каждого слова в отдельности, текста сутры и комментария. Оказалось, что переводчик, чтобы избежать «неточностей двойного перевода», сам переводил текст сутр с санскрита с помощью московского преподавателя восточных языков, объясняя это тем, что Сатьянанда либо сам слабо владел санскритом, либо просто использовал уже сложившийся в школе неточный перевод сутр.

По моей просьбе переводчик выслал мне отсканированный вариант первого издания оригинала, за что я ему очень благодарен, а я, отвечая любезностью на любезность, — результаты сверки текстов оригинала в изданиях 1976, 1989 и 2002 г.

Недостатков редакторской работы и в целом издания также было обнаружено великое множество. Откуда вообще возникает необходимость редактирования? Когда переводчик недостаточно разбирается в предмете, а редактор не владеет языком оригинала. Ситуация, прямо скажем, комичная. Но наш случай – это просто траги-комедия. Оба – и переводчик, и редактор не только слабо владеют предметом, но и, как выяснилось, не признают авторитет автора оригинала! Поэтому они постоянно пытаются его корректировать, вставляя прямо в текст свои реплики и цитаты из книг как корифеев, так и совершенно далеких от йоги авторов, якобы подтверждающие несостоятельность оригинальных трактовок.

То и дело переводчик переводит (напомним, с санскрита, а не с английского) текст сутры, совершенно не вникая в ее содержание, или не понимая его. Редактор замечает неточность, и полагая, что это оплошность (или недостаточная компетентность) автора оригинала, пытается ее исправить. В результате такого коллективного творчества вырисовывается содержание сутры, которое если не совпадает, то как- то приближается к изначальному, изложенному в авторском английском варианте. За что боролись, на то и напоролись.

Пока по тексту речь идет о несложных для понимания вещах, например, таких разделах йоги, как асана или пранаяма, редактор, не упускает возможности в своих суб-комментариях проявить свою компетентность и оспорить позицию автора, которая, по мнению редактора, вовсе не следует из содержания сутр. Так появляются обширные обоснования, а иногда и простые повествования, смысл которых сводится к совершенно тривиальным вещам, не являющимся предметом Йога-сутры. Так, например, «доказывается», что под асанами Патанджали понимал не только удобные сидячие положения тела, но и все остальные асаны, подробно описанные в последующих трактатах по хатха-йоге. Или, что пранаяма – это не только и не столько один из многих метод успокоения ума, а целая наука, имеющая своей целью полную остановку дыхания.

В разделах посложнее редактор то и дело просто попадает впросак, демонстрируя свою некомпетентность. Так при обсуждении высших состояний сознания мы узнаем, что все эти самапати, самадхи и пр. – это всего лишь состояние, которое его ученики с легкостью достигают в расслаблении после комплекса упражнений, а именно – отсутствие мыслей. Или при обсуждении сути практики редактор по-своему понимает метафору, в результате чего диаметрально меняется смысл. В оригинале говорится, что практика подобна труду земледельца. В понимании этого самого труда и кроется истина.

Сатьянанда, да и другие комментаторы интерпретируют метафору, считая, что смысл духовной (а йога имеет дела именно с духом – субъектом действия) практики сводится к нахождению и устранению того препятствия, которое сдерживает заложенный природой естественный процесс эволюции сознания, подобно тому как крестьянин разбивает перемычку арыка и вода сама орошает все посевы. Редактор же считает, что земледелец кропотливо выпалывает посевы, освобождая их от сорняков. «Хорош Федот, да не тот.»

Просто удивляет находчивость редактора, удачно сочетающаяся с детской непосредственностью. С середины второй главы, где предмет заметно усложняется и уже выходит за рамки компетенции редактора, в корне меняется тактика редактирования, которая уже сохраняется до конца книги. Непосредственно в текст комментариев автора вставляются комментарии совсем другого автора из совсем другой книги, а именно академического издания перевода с санскрита комментариев Вьясы (первого комментатора) на Йога-сутру. При этом редактор не делает ссылки, как это делают даже студенты в своих курсовых работах, а просто указывает неполное название – «Классическая йога», а начиная с середины третьей главы, — другое краткое название того же источника – «Вьяса бхашья». По объему эти комментарии из совсем другой книги – от нескольких строк до полутора страниц и часто объемнее, чем комментарии оригинала.

Однако, на этом закончим описание «неведомой зверушки», и вернемся к заявленной теме статьи. Завершением всей этой кропотливой работы, по сути нужной разве что самому Учению, стало написание «Отзыва читателя», в котором подробно, на 32 стр. анализируются все обнаруженные ошибки и приводится «Представление на соискание анти премии «Абзац» на самый «лучший» перевод. Желающие ознакомиться с полным текстом отзыва, могут легко это сделать, прочтя его на сайте или скачать по ссылке в формате pdf.

Как известно, хаос – это структура с минимальной степенью порядка. Высшей же формой упорядоченности является сознание. И это отчетливо видно при сравнении двух переводов. В первом случае сознание было, насколько возможно, структурировано и, хотелось надеяться, положительно преобразовало его (сознания) содержание, а во втором, оно просто отсутствовало, представляя возможность естественному ходу вещей собирать вместе какие-то не упорядоченные фрагменты.

Не нужно быть специалистом в хаософии (нуке о хаосе), чтобы догадаться, что информационный хаос, который мы наблюдаем в частности и в йоге, является следствием хаоса в сознании людей, причастных к интересующему нас учению. На это указывал еще профессор Преображенский, когда говорил про разруху. Нужно признать, что вакуума в головах больше нет и не будет. Он давно и надежно заполнился случайными обрывками чужих знаний. Если раньше невежеством считалось отсутствие знаний, то сейчас невежество – это непонимание уже имеющихся знаний. Если раньше понимание являлось естественным результатом процесса познания, приобретения знаний, то теперь в результате получения готовых знаний наступает не понимание, а его иллюзия.

По сути вся хаософия сводится к пониманию того, что для понимания не предназначено. Хаос нельзя понять логически, потому что логика, которая с успехом используется в философии, не работает и является не более чем иллюзией логики, поскольку внутренняя логика хаоса, если она вообще существует, является его частью. Поэтому хаософии ничего не остается, как пытаться внедрить инструмент познания (сознание) в структуру хаоса.

В последнее время все большее начинает использоваться так называемая квантовая модель сознания. Исходя из положений квантовой теории, делается вывод, что изучить хаос методом внедрения в его структуру не представляется возможным, поскольку в корне отличаются принципы организации инструментов наблюдения и объектов этого наблюдения. Но что самое главное, в результате внедрения происходит воздействие инструментов наблюдения на наблюдаемый объект и он не просто «слегка» искажается, как в элементарной физике, но радикально трансформируется. Основной тезис хаософии сводится к тому, что для того, чтобы преобразовать хаос, его достаточно лишь понять.

На наших глазах происходит смена эпох. Эпоха вульгарной рациональности, в которой высшей ценностью служил смысл жизни (а не сама жизнь), а главным методом было познание истины, сменяется эпохой под еще не сложившимся названием, которая восстанавливает естественное состояние мира, в котором высшей ценностью провозглашается человеческая жизнь, а главным методом — непосредственное (не опосредованное мышлением) понимание. Понимание, которое нужно человеку не ради познания какой-то абстрактной истины, а для создания среды, максимально пригодной для полноценного существования.

А причем тут Йога? — задаст справедливый вопрос пытливый читатель. А при том, что именно она, опередив время более чем на две тысячи лет, давным-давно подробно разработала практические способы, как все это делается. И первый шаг – это осознание того, что «разруха» или хаос (кому как нравится) – в наших головах.

Нирмал Драста
2017 год
Бхарата — Индия

Нет комментариев

Почему духовные практики не ведут к процветанию?

Почему духовные практики не ведут к процветанию?«Процветание, любовь, счастье на Земле почему-то не приходит, хотя человек выбрал светлый путь. Многим кажется, что он делает что-то не так, так как нет результата, о котором он мечтал. Нет счастья, нет благосостояния, нет здоровья. Выбор, который вы сделали, не приводит к тем целям, ради которого вы завели этот путь жизни. Это не ошибка, это просто не тот маршрут. Это как вы бы собрались в аэропорт, а сами сели в маршрутку, идущую на железнодорожный вокзал. Для того, чтобы попасть в аэропорт, нужно сесть на маршрутку, идущую именно в аэропорт» (говорит психолог Светлана Добровольская).

Многие люди, питая иллюзии, приняв для себя путь духовного развития и приняв для себя постулат «совершенствование энергии, общение с невидимыми планами, влияние на свою карму» верят, что все это приблизит их к цели – процветание, любовь, здоровье, молодость, красота, реализованность. И обязательно – счастливая жизнь. Все эти прекрасные методики (настоящие) действительно очищают карму, влияют на состояние нашей планеты при коллективных медитациях, но все эти замечательные практики являются как бы «топливом». От того, что вы зальете в бак своей машины первоклассное топливо, но продолжаете ехать в сторону железной дороги – вы не окажитесь в аэропорту. Возникает растерянность «Куда я двигаюсь?». Результат явно не соответствует ожиданиям.

Сколько бы вы не доверяли своих проблем для очистки Высшим силам (как очень многие люди поступают), сколько бы вы не применяли различных техник, пока вы, конкретный человек, не возьмете ответственность за свою человеческую жизнь, за свои человеческие обиды, не за свои прошлые воплощения, ни за свои бесконечные хвосты прошлых реализаций в самых разных Мирах, цивилизациях, Атлантидах, планетах, а за конкретную текущую жизнь, за обиды, которые вы нанесли. Пока вы не возьметесь за эту свою человеческую жизнь своими собственными человеческими руками, а не с помощью Высших сил, которые очистят вас и выпустят стерильным в райский мир на Земле – вы не окажитесь там, где вы хотите.

Люди спрашивают «Что делать?» вместо того, чтобы спросить «А кто я есть?» Совершенно не важно – что делать. Важно – кто я есть! Ни одно высшее существо из тонкого плана не может нам дать совет, как нам действовать в нашей текущей ситуации. Эти ангелические силы никогда не имели конкретных жизненных проблем. Нет более крутого мастера, чем вы сами. Нет никакого советчика, нет никакого волшебника, который, прикоснувшись волшебным жезлом, навсегда изменит вашу жизнь.

Сколько бы вы не обращались к Хранителям Кармы, к великим Учителям и Мастерам, которые очищают ваши поля, поднимают ваши вибрации – это вам очень помогает, очищая ваше топливо, но направление вашей жизни вы должны выровнять сами. А это невозможно, пока вы закрываете глаза на свою маленькую человеческую часть. Очень комфортно ощущать себя трансформатором Земли, очень вдохновляюще испытывать внеземные состояния, чувствовать себя алмазом, через который преломляется луч для преобразования Миров.

Но для того, чтобы доехать куда вы хотите здесь, на Земле, вам нужно посмотреть на ту часть вашей жизни, которая никогда не была связана с этой Божественной поддержкой, и, которая в своих героических буднях как могла, так и жила в ограниченном человеческом сознании. Именно эта ваша человеческая часть и есть самая магическая часть вашей жизни. И нужно заглянуть в свои страхи вам, конкретному человеку, а не бессмертной сущности, которая опустилась в это человеческое тело посмотреть «Как там карма развивалась». Смотреть нужно с позиции конкретного человека, зарабатывающего на свою жизнь, и не получающему достаточно.

Смотреть нужно с точки зрения отношений, взаимодействий со всеми окружающими, на ваши обиды, злость, унижения, ограничения и многие состояния, которые с точки зрения бессмертия ничтожны, а с точки зрения вас, уникального творения – это уникальный резервуар энергии, потому что каждая такая реализованная болезненная ситуация – это по неведению употребленная сила Творца не в том направлении. Никто сознательно не хочет мучиться, никто сознательно не хочет быть лишенным силы, быть униженным, но мы не случайно притягиваем к себе в жизни такие ситуации именно для того, чтобы пересмотреть ранее совершенные ошибки, не стыдясь себя и не обвиняя других, принимая этот опыт как игровое развитие. И когда вы это принимаете, то весь заряд энергии, употребляемый ранее не в том направлении, в котором вы хотели идет на благое дело.

Все наши страдания питаются конкретной силой, которые могут также питать и наше счастье. И когда вы пересматриваете свои конкретные жизненные события, отпускаете всех, что приносил вам уроки, отпускаете своего «внутреннего ребенка», понимаете, что вы не могли вести себя по-другому в тех ситуациях – весь заряд энергии, употребленный ранее на разрушительные цели, освобождается. И тогда вы не только получаете топливо для движения, то топливо, которое дают сегодня многочисленные практики, но вы получаете также чистую дорогу, вы начинаете двигаться действительно туда, куда вы действительно хотите попасть.

Светлана Добровольская интересно размышляет о судьбе целителей, многие из которых сейчас находятся в растерянности, так как много сил было отдано – но где же отдача? У них существует опасность подмены жизни в других Мирах жизни в конкретном физическом теле. Сейчас настал такой момент, когда каждый может взять свою жизнь в свои руки и помощь специалистов – не более, как помощь проводника, а не целителя, который влияет на судьбу другого человека. Настал момент, когда каждый несет ответственность за себя, и неудивительно, что многие практики не приводят к результатам, к которым раньше приводили.

Сейчас такое время (по словам Светланы Добровольской), что практиками нужно не поднимать в Небеса, а опускать на реальную Землю. Никакие практики по балансировке вашего внутреннего пространства не будут воплощены в жизнь, пока вы не оденете кроссовки и не побежите, пока не будете ощущать каждую клетку вашего физического тела в упоении от того вида активности, который вы выбрали. И «звездный партнер», человек, который жаждет соединиться с вами своим сердцем, просто не узнает вас, потому что ваша оболочка не соответствует вашему содержанию. Должно произойти преображение. Очень важно действовать конкретными, обычными земными методами. От того, что вы будете заниматься практиками и читать мантры, не произойдет главное – ваше идеальное эфирное тело не может сомкнуться с вашим физическим телом, пока вы конкретно не живете в этом физическом теле. Точно так же вы не можете притянуть родственную душу, пока вы сами не балдеете от счастью, глядя на себя в зеркало. Пока вы обманываете себя, что ваша расплывшаяся фигура не имеет значения при вашем сияющем сердце – нет! Мы живем в эпоху, когда гармония должна быть здесь, на Земле. Не говорится о том, что все должны быть худышками, но вам должно нравиться ваше физическое тело, и вы должны дружить с ним, для того, чтобы оно отражало вашу внутреннюю красоту. Точно так же и с профессией, образованием и финансами.

Светлана Добровольская рассказывает о потоке писем, в которых люди перечисляют много практик, направленных на процветание и спрашивают «Что я делаю не так, почему до сих пор не процветаю?». Процветание строится шаг за шагом, и если вы правильно выполняли все практики, если вы действительно учились тому – как с радостью тратить деньги, как ощущать себя независимым от оценки окружающих, как ощущать себя в потоке от того, когда вы оказываете кому-то помощь, как четко понимать, что ваше любимое дело не должно приносить вам доход, но должно согревать вашу душу – тогда доход сформулируется так, как нужно.

Т.е. когда вы освободитесь от ограничений этого маленького человека, живущего в вас и перестанете ждать чуда, а научитесь создавать его в жизни – тогда и будет изобилие в вашем окружении, тогда и окажется, что вы способны оказаться на том транспортере, который привлекает к вам больше возможностей. Вы не оказываетесь из коммунальной квартиры во дворце, вы осознаете, что эту коммунальную квартиру вы привлекли к себе максимально возможными вашими способностями в прошлом. Поэтому, если вы хотите изменения условий, вы должны подумать – какие внутренние программы вас побудили оказаться в этой коммунальной квартире. У нас есть группа поддержки в Невидимом Мире. Но это именно поддержка, а не руководство. Все шаги здесь совершаются нами. Если вы оказались в ситуации, когда ваши духовные устремления никак не продвинули вас к земному процветанию, вам стоит остановиться, посмотреть на тех, кто просто живет, радуется каждый день своим близким, природе, еде, животным, с удовольствием живет обычной жизнью – нужно «приземлиться» и оценить уникальность жизни на это прекрасной планете, здесь, в теле этой жизни, хлебнуть ее в полной мере. Для этого не нужно переселяться во дворец, быть миллиардером, выиграть конкурс красоты – для этого достаточно ощутить, что у вас есть проводник – ваше физическое тело.

Далее Светлана Добровольская рассказывает о боязни делать реальные шаги в жизни, так как некоторые бояться «упасть» со своего заоблачного пространства, где они – «спасители Мира» в обыкновенную человеческую среду, где они неумелые, социально неадаптированные и ранимые люди. Каждая ваша проблема – это драгоценный дар. Совершенно не имеет смысла получить ответ на эту проблему от любого человека, который может его дать вам (психотерапевта, гуру, наставника). Зачем вам ответ который вы возьмете снаружи? Этот ответ никак не приблизит вас к отгадке. Вы решите эту конкретную ситуация, но будет более тяжелая ситуация и вы наконец-то задумаетесь – «Почему вы создаете эти ситуации себе?».

Светлана Добровольская призывает заняться собой, подчеркивая, что все накопления духовного плана никуда не деваются. Вы просто отодвигаете их на время, и занимаетесь не очень крепким, не очень красивым физическим телом, конкретными практическими шагами. Пока вы не разберетесь с физическим телом, вы не сможете воплотить накопленные духовные силы в конкретных жизненных ситуациях. Нам нужно взять и разобрать кладовку со своими «заморочками». Как бы это не казалось низким со стороны нашего «возвышенного» существования. Вам не нужно обращаться куда-то, чтобы вас «очистили». Все в ваших руках- понять и принять себя! Сколько бы не слушали вдохновляющих лекций, но пока вы не будете делать конкретных шагов, конкретных методик (которые вы выбираете сами) – ничего не получится.

Действие является главной характеристикой успеха. Не созерцание, ни трансформация энергии, а действие в физическом плане. Только у нас в руках нити от всех ситуаций в разных воплощениях и только мы можем разрулить конкретную ситуацию. Мы для того и воплощались, чтобы самим разрулить этот сюжет, а не для того, чтобы освободиться от груза прошлого. Верьте в себя, и помните – никогда не поздно опуститься на Землю, взять свою жизнь в свои руки и совершать конкретные шаги, на время отодвинув свою «космическую мудрость», экстрасенсорные способности, потому что на физическом плане вы должны действовать как человек, имея ввиду, что у вас бессмертная Душа. И у вас все получится! Вот такой обзор лекции психолога Светланы Добровольской. Сказанное ею не входит ни в какие противоречия, а только подтверждает последовательность в восьми ступенчатой йоге:: сначала забота о теле (асаны), очистка энергетики, поля, пробивание энергетических закупорок (это пранаяма) и только потом – медитация.

Эту же тему, как и Светлана Добровольская, развивал Джон Уэлвуд, новатор по изучению взаимоотношений между западной психотерапией и буддийской практикой. У Уэлвуда много работ на тему отношений, психотерапии, сознания и личностного роста, включая бестселлер «Путешествие Сердца». Это он ввел термин «духовного избегания» – ключевое понятие для понимания опасности долгосрочной духовной практики. Уэлвуд указывает на широко распространившуюся тенденцию использовать духовные идеи и практики для того, чтобы обойти или избежать встречи с неразрешёнными эмоциональными проблемами, психологическими ранами и не пройдёнными вехами развития. При помощи духовности иногда мы избегаем чего-либо, пытаемся возвыситься над сырой и мутной стороной нашей человечности прежде, чем мы полностью к ней обратились и примирились с нею. Дхарма (Путь) слишком часто используется как повод отрицать нашу человеческую сторону.

Как одному западному учителю дзен, проинтервьюированному в «The New York Times», посоветовал один из его наставников: «То, что вам нужно сделать, это отринуть все человеческие чувства». Когда он десятилетия спустя начал проходить процесс психотерапии, он осознал, что это был бездарный совет, и ему потребовались десятилетия для осознания этого. Вот такая нелегкая задача – идти по Пути, осознавая свое физическое тело и живя на земном плане!

«К тому приходит успех, кто неустанно практикует. Ибо как можно преуспеть без работы? Чтением книг и раздумьями о Йоге успеха не достигнешь.
Ни ношением ритуальных одежд, ни разговорами о высоких материях, но лишь практикой успешно постигается истина. Это несомненно».
(«Хатха-Йога-Прадипика», 1-67,1-68)

Источник:
ayurveda.help

Нет комментариев

Ментальные ловушки

«Йога – остановление волнения ума» (Патанджали). И вот эти волнения можно уменьшать. Помните выражение «Язык мой — враг мой»? То же можно сказать об уме: мы часто мыслим себе во вред. В книге американского психолога и философа, профессора Андре Кукла «Ментальные ловушки. Глупости, которые делают разумные люди, чтобы испортить себе жизнь» автор весело и непринужденно учит обнаруживать ментальные ловушки и избегать их. Таких ловушек Андре Кукла насчитал одиннадцать.

Все они мешают нам жить, заставляя впустую тратить силы и время, лишая естественной способности радоваться жизни. Хроническое неумение делать нужное дело в нужное время — причина большинства наших несчастий. Андре Кукла: «Всему свое время. Эту библейскую заповедь мы нарушаем на каждом шагу и попадаем в ловушки: преждевременно тревожимся или медлим в нерешительности, строим планы, которые вскоре опрокинет жизнь, или оттягиваем дело, которое давно пора начать.

Ментальные ловушки

Правила безошибочного мышления

Основных причин, по которым мы из раза в раз попадаем в одни и те же ментальные ловушки, три:

1. Мы не осознаем то, о чем думаем. Если вы полагаете, что мышление и осознание — одно и то же, вы ошибаетесь. Одно вполне возможно без другого. Например, испытывая восторг или, скажем, оргазм, мы прекрасно осознаем, что именно с нами происходит, но мы не размышляем над этим. И наоборот, зачастую люди погружаются в лаву мыслей, совершенно не осознавая их природу. И если первое не приносит вреда, то второе может оказаться крайне разрушительно.

2. Мы не понимаем, насколько опасны и непродуктивны наши мысли. Зачем распознавать ядовитую поганку, если мы не уверены, что она ядовита? Также и с ментальными ловушками: необходимо четко понимать, как именно они способны осложнить нашу жизнь .

3. Мы рабы своих привычек, в первую очередь ментальных. Заведомо ошибочный образ мысли представляет собой накатанную схему, стереотип, от которого придется избавляться так же, как курильщики избавляются от своего пагубного пристрастия: пробуя, срываясь, упрямо начиная сначала и в конце концов побеждая».

Итак, о ментальных ловушках из теории Андре Кукла:

1. Упорство

Это обдумывание события, которое давно утратило ценность и смысл. Мы часто досматриваем до конца фильм, который не нравится, доедаем еду, уже насытившись (чтобы не выкидывать), продолжаем что-то доказывать, хотя оппонент уже согласился с нами. Большинство культур рассматривают упорство как добродетель. Начиная что-то, мы заранее настраиваем себя довести дело до конца, хотя часто это уже не имеет никакого смысла. Мы годами растрачиваем себя на несчастливые отношения или нелюбимую работу, упорно пытаясь поддерживать огонь там, где все давно стало пеплом.

Как этого избежать?
Время от времени пересматривайте свои цели и соотносите их со своими действиями. Приносит ли мне это ощутимую радость и реальные результаты? Соотносятся ли мои нынешние достижения с той целью, которую я ставил в начале? Зачем я продолжаю начатое несмотря на явный дискомфорт и неудачи?

2. Амплификация

Это привычка тратить на дело значительно больше сил и времени, чем оно требует. Увидев человека, который пытается убить муху кувалдой, вы посмеетесь или пожалеете его. Однако большинство людей именно так решают свои проблемы. И вы в том числе. Излишняя активность и бесконечная погоня за совершенством могут быть причинами провала. Попытки сэкономить, покупая больше на распродажах, поиск все новых и новых вариантов вместе с невозможностью принять решение — все это формы амплификации.

Как этого избежать?
Снова пляшите от цели. Цель может оправдывать средства, но не наоборот. Утроив старания, вы рискуете получить не лучший результат, а лишь усталость и головную боль. И будьте осторожны: излишняя скрупулезность в сопоставлении целей и затрат может превратиться в очередную амплификацию.

3. Фиксация

Подстерегает нас тогда, когда обстоятельства выше нас. Яркий пример — автомобилист, застрявший в пробке. Он раздражается и безуспешно пытается взять себя в руки, не сознавая, что бессилен. В итоге растрачивает уйму сил и выезжает из пробки измотанным. Хотя результат от этого не меняется — он был бы точно таким же, если бы человек вел себя спокойно.

Как этого избежать?
Радуйтесь! Неожиданно вам досталась самая ценная вещь на свете — время. Если вы не можете распорядиться им ради одной цели, это не значит, что его нельзя потратить с пользой для другого дела. Переключайтесь! Самое лучшее — использовать периоды вынужденного ожидания для удовольствий, на которые в обычной жизни не хватает времени: лишний раз поиграть с ребенком или собакой, позвонить близкому человеку, послушать любимую музыку. Все это наполнит вас энергией.

4. Реверсия

Это переживания по поводу тех дел, стремлений и ожиданий, которые закончились неудачей не по нашей вине. Например, мы собрались на вечеринку, настроились, но в последний момент узнали, что праздник не состоится. Изменить эту ситуацию мы не можем, но часто и принять ее отказываемся: в итоге расстраиваемся по поводу испорченного вечера вместо того, чтобы найти другое развлечение. Эта ловушка противоположна фиксации. При фиксации мы яростно трудимся над тем, чтобы ускорить наступление застывшего будущего. При реверсии мы тщимся изменить необратимое прошлое. И то и другое отнимает у нас силы, энергию и потенциальную возможность провести время с пользой и удовольствием. Ситуация цепляет и опустошает нас.

Как этого избежать?
Единственный способ — это считать неслучившиеся события несуществующими вовсе. Сравните две ситуации: вы рассчитывали получить наследство, но оно досталось другому родственнику. И вторая — на вашем пути не повстречалась фея, не взмахнула палочкой и не сделала вас в мгновение ока богачом. В каком случае вы будете чувствовать горечь и разочарование? Правильно — только в первом. Тому способствует привычка мыслить в сослагательном наклонении, «если бы да кабы», — она лишает нас ресурсов. Хотя по факту та и другая ситуации абсолютно равнозначны — они не существуют в реальности. Именно так к ним и стоит относиться.

5. Опережение

В эту ловушку мы попадаем, когда начинаем дело раньше, чем нужно. В итоге тратим вдвое больше энергии вхолостую. Глупо специально тащиться на почту в воскресенье, чтобы отправить письмо, когда это можно сделать в понедельник по дороге на работу — результат будет тот же .

Как этого избежать?
Трезво оценивайте цель, затраты и желания. Нести письмо в воскресенье имеет смысл, например, если выдался солнечный день и хочется прогуляться. Губительны не только преждевременные действия, но и мысли. Думать заранее — популярная ошибка. По дороге с работы мы строим планы на ужин. За ужином обдумываем, что посмотреть по телевизору. И так без конца. Останавливайте этот процесс, иначе вы будете малоэффективны и в текущих делах, и в будущих. Другими словами, давайте решать проблемы по мере их поступления.

6. Сопротивление

Часто внешние обстоятельства требуют от нас резко сменить курс действий. Когда мы медлим с этим, то попадаем в ловушку. Пример: работая дома, я постоянно думаю, что нужно выйти в магазин и купить к ужину хлеб. Я даю себе слово прерваться, но тяну и откладываю. В результате семья остается без хлеба, а я измучена чувством вины. Противление — это болезнь “ну еще чуть-чуть”. Она особенно некстати, когда нас ждет неожиданное удовольствие. Ведь стоит прервать работу на 10 минут, чтобы полюбоваться закатом по дороге в булочную. Или отложить на завтра окончание уборки и принять неожиданное приглашение на вечеринку.

Как этого избежать?
Без угрызений совести откладывайте все, что может подождать, ради внезапных приятных или полезных дел. Вы это можете себе позволить.

7. Затягивание

Вы определились с целью, но никак не можете начать. Пример: барышня перманентно начинает диету. Она твердо решила похудеть, но то гости, то поход в ресторан, свадьба, отпуск и т. д. Так она месяц за месяцем продолжает отказываться от своего намерения.

Как этого избежать?
Чтобы не откладывать первый шаг, думайте именно о нем, а не о сотне следующих. Размышляя о работе в целом, мы устаем от нее еще до того, как к ней приступили. Думайте о втором этапе, когда первый окончен. «Задача, стоящая перед нами, всегда длиною в одно мгновение. Может, секунду спустя придется продолжать то, что мы делаем, а может, нет. Поэтому любые переживания о будущих действиях не имеют смысла.

8. Разделение

Одновременно делать два дела, требующих внимания. Беда в том, что внимание в принципе неделимо и может фокусироваться на чем-то одном. Невозможно по-настоящему насладиться обедом, не отрываясь от новостей, или испытать оргазм, обдумывая во время секса финансовый отчет.

Как этого избежать?
Мы только тогда способны получать радость от жизни, когда перестаем разрываться на части. Учитесь расставлять приоритеты. Если обе цели кажутся вам одинаково важными и привлекательными и ни одна не требует экстренного исполнения — выбирайте наугад. Бросайте монетку. Самая эффективная и позитивная стратегия — оставлять приятное дело на конец.

9. Ускорение

Противоположность затягиванию: попытка завершить дело слишком быстро. Нет формулы для подсчета скорости, с которой мы должны что-то делать.Но есть критерий: если более быстрые действия усугубляют недостатки, не добавляя выгод, — значит, мы спешим.

Как этого избежать?
Есть дела, срок которых известен заранее. Например, приготовление блюд, выращивание урожая или, скажем, беременность. Спешка в таких делах не имеет смысла. Есть дела, срок которых, наоборот, бесконечен. Это может быть работа, мастерство, духовное развитие, познание окружающего мира, сама жизнь, наконец. Стремление скорее довести их до конца — нелепо и даже опасно. Что касается всех остальных дел, если объективных причин для спешки нет, не выдумывайте их! Помните, за спешку мы платим качеством и удовольствием от процесса.

10. Регулирование

Допустим, человек на работе я привык обедать строго с 12.00 до 13.00. Но ведь глупо придерживаться этого графика в отпуске. Если он будет спонтанен — обедать, когда проголодалась, и там, где захочется, — это сделает жизнь более интересной. На самом деле это касается не только отпуска. Встреча с близким человеком, проявление нежности, еда, сон и секс — регулируя эти вещи, мы лишаем их остроты и сладости.

Как этого избежать?
Позвольте себе спонтанность там, где она никому не повредит. Если вы по привычке каждый день на ужин едите салат — это ловушка (если только вы не обожаете его). Позвольте себе, наконец, бутерброд или кусок хорошего пирога — и жить станет веселее.

11. Формулирование

Это бессмысленное описание мыслей и того, что вас окружает. Это, по сути, убийство впечатлений! Наслаждаться видом солнечных лучей, пробивающихся сквозь тучу, вы будете до тех пор, пока не начнете объяснять себе то, что видите. Другой пример: чем большему количеству людей вы пересказываете впечатления от отпуска, тем быстрее они теряют ценность для вас .

Как этого избежать?
Позвольте миру быть загадочным и прекрасным. Не пытайтесь описать и объяснить все, что с вами происходит. Старайтесь избегать формул типа «Я никогда не ем сладкое». Не ставьте себя в жесткие условия. Андре Кукла уверяет: «Ментальных ловушек можно избежать, просто искренне сосредоточившись на текущей задаче. И все».

Источник:
Аюрведа

Нет комментариев

Гид по Нияме: как познать себя?

Система восьмиступенчатого пути описана индийским философом Патанджали в его знаменитых текстах «Йога сутры», которые оказали огромное влияние на становление и восприятие практики йоги во всем мире. Суть его концепции заключается в том, что путь йоги состоит из восьми ступеней – принципов, постепенно осваивая которые человек достигает просветления. Яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарна, дхьяна и самадхи – какие-то из этих ступеней вам могут быть знакомы, какие-то – нет. В этой статье мы рассмотрим вторую ступень, Нияму, на которой человек пытается обрести счастье, исследуя самого себя.

Гид по Нияме: как познать себя?

Патанджали выделял пять ниям: шауча, сантоша, тапас, свадхьяя, ишвара-пранидхана.

Шауша (Чистота)

Здесь человеку предлагается очиститься телом, мыслями и речью. В йоге вообще большое внимание отводится уборке, очищению, чтобы можно было избавиться от ненужного, того, что вызывает привязанность. Если человек формирует намерение на то, чтобы четко увидеть истинный путь, он должен расчистить пространство. Для каждого этот процесс очень индивидуальный, так как у всех разные привязанности. У одних людей процесс очищения может быть связан с чревоугодием, вредной пищей, употреблением алкоголя, разными вредными привычками, у других фокус будет больше смещен на очищение сознания от дурных мыслей, зависти, гнева. В общем, чем больше человек очищается, тем больше у него появляется пространства для заполнения его счастьем. На этом этапе рекомендуется анализировать себя, осознавая свои страдания, боль, беспокойство, чтобы знать, что отпускать.

Сантоша (Удовлетворенность)

Вторая нияма призывает нас сосредоточиться на том, что мы имеем, а не на том, чего нам не хватает. Другими словами, быть оптимистом. Благодарите за то, что приносит вам счастье, больше радуйтесь, живите с открытым сердцем. Стремление найти счастье во внешнем мире заведомо ложное и приведет исключительно к страданиям. Все, что нам нужно, у нас уже есть. Пробуйте не гнаться за чем-то материальным, а влюбиться в свою жизнь, найти радость в сегодняшнем дне. Чтобы было легче, начните вести дневник благодарности, в который вы ежедневно перед сном будете записывать хорошие вещи, которые с вами произошли. Это поможет вам настроиться на поиск позитива, а не зацикливаться на негативе.

Тапас (Самодисциплина)

Выполнять второй пункт сложно, потому что наша жизнь не всегда безоблачна и прекрасна. Иногда нам приходится сталкиваться с серьезными проблемами и глубокими разочарованиями, которые омрачают наше существование. Для того, чтобы не падать духом и не отчаиваться, необходимо дисциплинировать себя. Это поможет обрести вам нужную силу, чтобы стойко переносить трудности. Попытайтесь проследить, какие вещи выбивают вас из равновесия. Это может быть вредная еда, алкоголь, общение с определенными людьми и прочее. Как только вы выясните, что это за вещи, старайтесь постепенно исключить их из своей жизни. Более того, придумайте для себя, скажем, пять пунктов, которые вы должны выполнять ежедневно. Это может выглядеть, например, так: ранний подъем, регулярная практика, правильная диета, ежедневная учеба и ранний сон. Конечно, вы можете устраивать периодически дни отдыха, но в целом, придерживайтесь этого распорядка, чтобы тренировать дисциплину.

Свадхиайя (Самообразование)

Это касается двух аспектов. Первый – обычное получение знаний. Желательно каждый день узнавать что-то новое: читать, смотреть, общаться… Новые знания помогут вам держать разум открытым и освободиться от невежества. Второй аспект – изучение самого себя. Наблюдайте за собой, пытайтесь стать лучше, наблюдайте за окружающими, отношения с которыми являются нашим зеркалом, анализируйте свои поступки, выносите полезные уроки, определите, в чем заключаются ваши слабости. Не осуждайте других людей: их поступки – это их карма, которая не имеет к вам никакого отношения.

Ишвара Пранидхана (Смирение)

Вселенная заботится о нас, и наша задача – довериться ей и расслабиться, чтобы все сделать правильно. Здесь важно правильно понимать слово «смирение». Оно не имеет ничего общего с бездействием. Смирение – это принятие того, что с тобой происходит на данный момент, доверие чему-то большему, чем ты, вера в то, что все, что происходит, — к лучшему, это забота об общественном благе.

Источник:
yogajournal.ru

Нет комментариев

Остановка внутреннего диалога – что это?

Остановка внутреннего диалога – что это?Во многих статьях по йоге, и комментариях к ним, а также на многих семинарах, очень часто используется термин из Йога Сутр «Читта вритти ниродха» (прекращение проявлений сознания) – под этим часто понимают остановку «внутреннего диалога» и вхождение в состояние осознающего, пустого ума. Некоторые известные преподаватели йоги разрабатывают специальные последовательности асан и пранаям, чтобы попасть в это состояние и находиться в нем, и остановка «внутреннего диалога» – хрустальная мечта многих практикующих. Я думаю, что термином «читта вритти ниродха» Патанджали описывает гораздо более глубокое состояние сознания.

Наше сознание – многослойная вибрационная структура, чем глубже, тем выше частота вибраций, тоньше «материя». Мышление происходит на достаточно поверхностном, низковибрационном (грубом) слое сознания. Наблюдатель, который видит мышление, может находиться чуть глубже, в соседнем «слое», тоже достаточно поверхностном. Полное прекращение мышления не означает, что в более глубоких слоях сознания тоже все остановилось, они остаются непробужденными и находятся за пределами восприятия.

Если для вхождения во «внутреннее безмолвие» используются практики асан и дыхательные упражнения или техники, задействующие органы чувств, то включаются структуры сознания, которые связаны с телом и органами чувств, что не дает погрузиться глубже.

Глубина «океана» Сознания огромна, поверхностная осознающая пустота может покоиться на океане непробужденного Сознания, если вы конечно не великий Мастер Йоги и не достигли полного пробуждения Сознания. Для дальнейшего пробуждения сознания нужно погружаться глубже, и поэтому во всех серьезных практиках тело пытаются удерживать абсолютно неподвижным, это активизирует внутренние процессы в более глубоких слоях Сознания, за пределами телесных органов чувств (Пратьятхара).

Далее, через совершенствование процесса однонаправленной концентрации, происходит погружение в еще более глубокие, тонкие, слои сознания. Разворачивается процесс самьямы – (дхарана – дхьяна – самадхи), это приводит к высвобождению содержимого этих слоев (самскары, клеши, память прошлых жизней, уровни сознания, соответствующие сну со сновидениями и без и т.д.). Это процесс очищения сознания (читты) и пробуждения этих слоев. И так до последнего «слоя», где энергия (прана) находится в своем изначальном, абсолютно уравновешенном, неподвижном состоянии, здесь нет никаких проявлений сознания – «читта вритти ниродха», это не остановка «внутреннего диалога».

На этом уровне заканчивается полное глубинное очищение и пробуждение Сознания. Здесь происходит непосредственное восприятие чистого (незамутненного) Света Духа (Пуруши), т.е. связь с ним (Йога есть связь, союз). Свет Пуруши – это не только Свет самоосвещающегося Осознания, но и Свет Любви. Остановка «внутреннего диалога» помогает очистить только поверхностные слои сознания и получить контроль над ними. Глубинная очистка и пробуждение Сознания – это совсем другой, очень сложный уровень практики, об этом и написаны Йога Сутры. Это недостижимо практикой асан, поэтому им и не уделено много внимания в них.

Если посмотреть на Йога Сутры в целом, то с чего они начинаются, тем они и заканчиваются в разъясненном виде:

«Глава 1. Шлока 2.
Читта вритти ниродха – прекращение проявлений сознания есть йога».

«Шлока 3.
Тогда «видящий» пребывает в собственной природе (форме)». Дальше описано достижение многочисленных видов самадхи, после чего, в конце – достижение состояния Кайвальи».

«Глава 4. Шлока 34.
Кайвалья есть инволюция гун по причине выполнения их назначения, или это есть восстановление Пуруши в его естественной форме (собственной природе), которая есть Чистое Сознание».

Инволюция – это возвращение гун к своей первоначальной форме, это очень глубокий уровень Пракрити, где гуны находятся в уравновешенном состоянии. Здесь и прекращаются все проявления сознания – это и есть «Читта вритти ниродха». Здесь и происходит восстановление (утверждение) Пуруши в его собственной природе. Этот процесс я и пытался описать ранее.

Кайвалья – результат многочисленных очень глубоких практик разных форм самадхи, приводящих к полному, глубинному очищению и пробуждению Сознания. Поэтому, даже если вы с помощью асан и дыхательных упражнений легко входите в отрешенное, осознанное состояние «внутреннего безмолвия», но при этом уровень вашей личной практики медитации (если она есть вообще) не находится на уровне устойчивого вхождения хотя бы в начальные формы самадхи, то вы находитесь на поверхности не очищенного и не пробужденного Сознания, и полагать, что вы далеко продвинулись в йоге – не совсем правильно. А если вы не можете даже войти в состояние «внутреннего безмолвия» хотя бы ненадолго, то …вам повезло, что вы начали заниматься йогой, это уже неплохо.

Можно быть очень харизматичной личностью, или прочитать много книг по йоге и красиво говорить об этом, быть очень «раскрученным», и в эпоху интернета это несложно, иметь много поклонников и считаться в «глазах общественности» очень продвинутым йогом. Но при этом даже не иметь никакой ежедневной практики за пределами «физкультуры», в силу большой занятости из-за популярности. Уровень «продвинутости» определяется уровнем личной практики, а не мнением «общественности» и нужно быть очень честным с самим собой.

Достижение Кайвальи – удел немногих героев, кто отважится туда идти, это требует длительной интенсивной практики и серьезного изменения образа жизни, и без Учителя это практически недостижимо. И не факт, что удастся реализовать это за одну жизнь.

Что касается реализации «внутреннего безмолвия», как осознающей пустоты, то к ней можно прийти и без практики асан, используя другие, в принципе несложные техники, хотя хорошо и грамотно проработанное тело и очищенная пранаямой энергетическая структура очень помогают в этом процессе.

Но чтобы ориентироваться в различных пустотных состояниях ума тоже неплохо иметь квалифицированного учителя. Смысл не в том, чтобы в уме никогда не было мыслей, а в том, чтобы всегда чувствовать «пустоту» за мыслями и быть «укорененным» в ней, тогда есть возможность не втягиваться в мышление, это приводит к самовысвобождению мыслей и эмоций, без их подавления. И приводит, в итоге, к очищению и полному контролю ума. Это благоприятные условия для начала более серьезной практики однонаправленной концентрации, поскольку мышление более не привязывает вас к поверхности и легче погрузиться глубже.

Наработка проявлений «внутреннего безмолвия» тоже непростая задача, но это несопоставимо с достижением Кайвальи, и здесь за одну жизнь можно много чего добиться. Это является обязательным этапом в практике, поскольку позволяет пробудить и контролировать поверхностные слои сознания. Если этим пренебречь и сразу полезть в глубокую медитацию, это может привести к подъему на поверхность переживаний такой силы, с которыми можно не справится и получить большие ментальные проблемы.

Поэтому нужно обязательно добиваться проявлений хотя бы проблесков «внутреннего безмолвия», чтобы познакомиться с Присутствием Осознающей Пустоты, и научиться переносить свое сознание туда, «укореняясь» в ней. Обычно это автоматически включает состояние полной отрешенности к внешнему миру, но иногда из глубины идет мощное проявление аспекта Любви (Духовной Радости). Кроме того это позволяет отстранятся от структур личности (ложного эго). И дает возможность, через Пустоту, «общаться», дружить со своим Духом.

Спектр пустотных состояний достаточно обширен, в зависимости от количества и силы проявленных аспектов. Не все из этих состояний «позитивны», например ум может «схлопываться», терять ясность, включается состояние «пустотной тупости». Не нужно относится к мышлению, как к негативному процессу. Мышление может наполнять ум «высокими» или «низкими» вибрациями, в зависимости от того, о чем вы думаете и как. Нужно учиться управлять мышлением, добиваясь преобладания «высоких» вибраций. Кроме того, мышление – это канал связи. О ком вы думаете, с тем вы и связываетесь.

Если очень сильно «вбить» себе в голову, что ум всегда должен оставаться пустым и упорно цепляться за пустоту, есть вероятность создать незаметную блокировку сознания, которая будет мешать выходить на поверхность каким-то внутренних проявлениям, блокируя очищение ума и проявление просветленных качеств сознания. И «зависнуть» в этом заблокированном состоянии можно надолго.

Пустота – не единственный аспект, который должен находиться в уме, но это ловушка для достаточно опытных практиков, кто уже регулярно «общается» с пустотой. Если вы уже достаточно хорошо чувствуете пустоту, то есть смысл иногда специально «генерировать» мышление, чтобы за ним не терять пустоту и развивать отстраненность от энергетических феноменов ума, развивая качества Наблюдателя: присутствие (существование) и осознание (восприятие).

Для начинающих лучше использовать отдельные практики, специально направленные на проявление отдельных аспектов ума – пустоты, осознания и присутствия, добиваясь более полного проявления этих граней, не забывая прорабатывать аспект любви и сострадания. Потом эти аспекты начинают проявляться в уме в разных комбинациях или одновременно. Но это предмет отдельного разговора, статьи. Естественно, необходимо практиковать в ежедневном режиме, без этого успеха в практике добиться сложно.

Желаю успехов в практике и достижения полного пробуждения Сознания!

Автор:
Владимир Ожогин
yogajournal.ru

Нет комментариев