Интегральный подход

Иранская конференция

Редакция журнала «Эрос и Космос» делится с читателями видеозаписью читки пьесы драматурга Ивана Вырыпаева «Иранская конференция», состоявшейся в сентябре 2018 года на фестивале «Любимовка». На наш взгляд, эта пьеса проникнута духом интегрального подхода: не только на уровне поднимаемых проблем, таких как культурные войны современности и необходимость продвижения по стадиям взросления, но и на уровне композиции, структуры текста, которая обладает психоактивным потенциалом и способствует внутренней трансформации. Мы попросили Ивана Вырыпаева рассказать, какие идеи и размышления вдохновили его на создание «Иранской конференции».

Иван Вырыпаев. Источник: БДТ

Я вижу, что сегодня многие прогрессивные люди на планете, те, от кого зависят какие-то перемены в обществах, всё чаще и чаще задаются вопросом: есть ли какой-то общий для всех выход из сложившейся критической ситуации. А какая это критическая ситуация? В чём проблема?

Проблема в том, что мы, люди, так и не научились друг с другом жить на этой планете. XXI век на дворе, а мы по-прежнему делим территории, разделяем друг друга по крови, национальности и расе и считаем, что наш собственный духовный путь — единственно правильный. Как в таком мире жить? А мир ведь стал маленький. Мы все словно в коммунальной квартире. И мы воюем и страдаем от войны.

И вот сегодня наконец-то в так называемых прогрессивных кругах (среди учёных, политиков, бизнесменов, артистов) стала звучать тема смысла жизни. Все мы потихоньку приходим к выводу, что для того, чтобы что-то изменить, нам нужно понять, в чём смысл нашей жизни и в чём смысл жизни вообще. И если раньше эти вопросы находились на территории эзотерики, религии и философии, то сегодня они всё чаще и чаще стали подниматься на крупных бизнес-форумах, политических дебатах и научных конференциях.

В чём смысл жизни? И есть ли вообще смысл жизни вне этого вопроса? Становится очевидно главное: если даже для многих смысл собственной жизни является загадкой и тайной, то, во всяком случае, вопрос о смысле жизни теперь уже для всё большего числа людей оказывается остро необходимым вопросом. Управлять своим бизнесом, проводить политические реформы и заниматься искусством уже нет никакого смысла, если мы твёрдо не понимаем, для чего мы это делаем и куда мы идём. Так что лично для меня эта пьеса — про Знание.

Но я бы хотел, чтобы каждый открыл для себя что-то своё.

Иван Вырыпаев. Иранская конференция

Исполняют: Михаил Дурненков и Инна Сухорецкая

Спиральная динамика: история развития

Эта статья предполагает, что читатель уже имеет базовое знакомство с моделью спиральной динамики (СД). В статье упоминаются различные источники, через которые можно познакомиться с теорией. Если вы еще не сталкивались плотно с этой моделью, рекомендуем обратиться к любому из приведённых источников и изучить один из источников.

© Clare Graves, “The Never Ending Quest” (2005)

Изображение из книги Клэра Грейвза «Нескончаемое путешествие» (Clare W. Graves, The Never Ending Quest, 2005)

За последнее десятилетие модель эволюционного развития, распространившаяся под названием «Спиральная динамика», успела приобрести широкую известность в России (в мире, по нашим наблюдениям, первая волна моды на данную теорию развития уже спала). Институты учат и продают курсы, Греф открывает бирюзовые Сбербанки, в группах в Facebook идут и идут дискуссии, коучи консультируют до самого Байкала, новые книги выпускаются с российским соавторством.

Это, несомненно, хорошее явление, способствующее распространению этой мощной теории и связанного с ней новаторского подхода. Спиральная динамика, рождённая изначально как психологическая теория, применяется к бизнесу, коучингу, политике, маркетингу, образованию, социологии, социотехнике.

Однако при таком большом количестве интерпретаций теория неизбежно искажается. У этого есть несколько причин.

Во-первых, перекладывая модель на новые области, разные авторы по-разному трактуют сами основания теории: что такое эти «уровни» и какую природу они имеют? Как происходит переход? Что значит, что уровни включены друг в друга? Как они связаны с ценностями, поведением и т. п.? Самые известные авторы становятся «источниками», от которых отталкиваются новые интерпретаторы. Для них такое понимание самой теории  —  уже аксиома.

Вторая причина :  в какой-то момент сама модель и теоретическая база, лежащая в её основании, начинают использоваться просто как язык. Цвета стадий очень удобны для отсылок к типичным ситуациям: «синяя бюрократия», «страна оранжевых менеджеров», «зеленые слоганы», «красный лидер» (и, конечно, «бирюзовая организация»). У нас возникает соблазн подогнать какие-то черты людей / организаций / групп / картин мира под цвета, закрывая глаза на расхождения описанных ситуаций и изначальных характеристик уровня, добавляя расхождения, на которые мы закрываем глаза.

В итоге, все интерпретации спиральной динамики начинаются примерно одинаково. Но, подобно двум линиям, расходящимся под углом, противоречия становятся заметнее по мере удаления от центра. Так, первые уровни данной модели развития (бежевый, фиолетовый) описываются всеми сходно. Но если посмотреть на зелёный уровень (6-ой по счету в модели) у разных авторов, то порой в даваемых описаниях сложно опознать одну и ту же теорию.

В этом цикле статей мы хотим немного «расчистить карту местности», проследить изменение понимания теории эволюционного развития, «вернуться к истокам»  —  к базовым тезисам Клэра Грейвза о природе этого самого развития,  —  и задать вопросы в их отношении. Наша цель  —  не «возвратить святую истину первоисточника», а внести ясность и посмотреть современным взором на действительно прорывные понимания.

Это исследование задумывается как цикл статей:

  • Первая статья  —  это историческая справка. Мы проследим, «как мы здесь оказались» и какие базовые изменения вводились в теорию в каждой из последующих интерпретаций.
  • Вторая статья  —  разбор тех самых базовых предположений и тезисов, которые предлагал Грейвз.
  • В третьей статье мы предложим своё описание уровней развития, отталкиваясь от Грейвза и дополняя его своим опытом работы со спиральной динамикой.

В конце попробуем задать вопросы, которые действительно нас волнуют, адресуя их самой теории. И через них пригласим в дискуссию.

Эволюция эволюционной теории

Клэр Грейвз. Возникновение экзистенциальных вызовов

Основоположником теории является Клэр Грейвз (1914 – 1986). Во времена, когда он создавал теорию , у неё  не было ни красивого названия «Спиральная динамика», ни цветовых обозначений. Только академический хардкор : Грейвз называл её  «теорией эмерджентных циклических уровней существования» («The Emergent Cyclical Levels of Existence Theory»), причем уровни в ней он обозначал парами букв английского алфавита: AN, BO, CP, DQ, ER, FS, A’N’, B’O’…

На дворе  — 19 60-ые, господствуют несколько основных психологических школ: бихевиоризм, психоанализ, начало экзистенциально-гуманистической психологии. И, так как тогда Грейвз преподавал психологию в колледже, студенты все время задавали ему вопрос: «Так какая же психологическая теория все-таки истинна; какая верно описывает человека?» Д-ру Грейвзу это окончательно надоело, и он начал своё исследование. Своим студентам, еще не успевшим изучить психологию (чтобы не спутать, «студенты» в американских колледжах 1960-ых годов  —  это люди из разных социальных слоёв населения в возрасте от 18 до 66 лет) Грейвз задавал один вопрос:

Что такое зрелый психологически здоровый человек?

Слегка обескураженные вопросом, студенты все же начинали обсуждать и думать самостоятельно, а затем писали эссе, которые Клэр собирал, тайно копировал и сохранял (по языку, которым он описывает своё исследование, он вообще тот еще конспиратор был).

Эта процедура повторялась каждый семестр, а ответы доктор Грейвз отдавал независимой комиссии (каждый раз  —  разным людям, не знающим предыдущих результатов), которую просил классифицировать ответы-представления студентов. И раз за разом больше ¾ всех эссе попадало в одни и те же категории. Сначала  —  два больших типа (представления типа «нужно адаптироваться под окружающий мир» и «нужно менять мир под себя»), а те дальше разбились на подтипы. Удивившись такой повторяемости эксперимента, Грейвз начал фиксировать множество психодинамических показателей в поведении студентов, ситуации, в которых они меняли свои представления, способы учиться, динамику группы…  —  и находить корреляции с категорией их ответов.

Наблюдения показывали, что эти ответы часто представляли собой «систему личности в миниатюре», но для определения лежащей за этим закономерности важно не то, во что человек верит, но как он в это верит:

[…] предположение, что не то, что именно человек думает, раскрывает его психологию, но то, как он думает, — вот что предоставляет важнейшие сведения для понимания человека. (Clare Graves, The Never Ending Quest, 2005)

Так Грейвз пришёл к выводу о появлении в развитии психики уровней существования  —  иерархически организованных систем, которые во многом определяют ценности, убеждения, переживание мира, но не являются ни одним из перечисленных феноменов сами по себе (подробнее об их природе по Грейвзу  —  во второй статье).

Появление «Спиральной динамики»

Работа Грейвза,  —  так и не получившая большого признания и популярности при его жизни , —  была подхвачена его учениками: Доном Беком и Крисом Кованом1. В целом, распространение теории, запоминающаяся терминология («спиральная динамика» и цвета уровней)  —  их заслуга. Но нас больше интересуют содержательные изменения, произошедшие на этом этапе.

Во-первых, Бек и Кован вводят понятие цМема. Слово «мем» использовал Ричард Докинз, называя им «единицу культурной информации», затем термин развил Михай Чиксентмихайи. Бек и Кован говорят:

«Мем содержит набор поведенческих инструкций, передаваемых от одного поколения к другому, социальных артефактов и ценностных символов, скрепляющих социальные системы. Подобно интеллектуальному вирусу, мем размножается через различные концепции, такие как стили одежды, новые слова в языке, стандарты популярной культуры, архитектурный дизайн, формы искусства, религиозные выражения, социальные движения, экономические модели и моральные императивы относительно того, как должна строиться жизнь». (Дон Бек, Кристофер Кован, «Спиральная динамика. Управляя ценностями, лидерством и изменениями в XXI веке»)

А дальше авторы предполагают наличие мемов более высокого уровня, мета-мемов, или ценностных мемов (отсюда  — «цМем»).

«Эти цМемы представляют собой организационные принципы, действующие подобно аттракторам для наполненных содержанием мемов, описываемых Доукинзом и Чиксентмихайи […] цМемы обладают такой жизненной силой, что овладевают целыми группами людей и начинают сами структурировать их мышление. ЦМемы определяют направление и процесс формирования убеждений».

Из описания, в котором Бек и Кован говорят о том, что цМемы живут «собственной жизнью», захватывают большие группы людей, транслируются через поведение и социальное устройство, вырисовывается образ нескольких близких понятий: эгрегор (из мистицизма), культурный код (из социологии), социальный сценарий (из социальной психологии). Важно, что цМем  —  феномен культурный. И это первый важный сдвиг теории  —  из психического/психологического поля в культурологическое.

Такое рассмотрение влияет на то, как авторы дальше описывают уровни. Так как книга все-таки американская, то и уровни-цМемы описываются такими, как они сформировались в этой конкретной культуре. «Оранжевый»  —  это «яппи» с Уолл-стрит, «синий»  —  религиозный католик-прихожанин, «зелёный»  —  эко-активист или искатель духовных опытов. Яркие узнаваемые персонажи позволяют легко найти ассоциацию для каждого уровня. Но в этих картинках теряется из вида, как тот же уровень проявляется в другой культуре / ином сообществе / при другом воспитании.

Уровень существования становится культурно-специфичным

Вторая черта  —  Бек/Кован описывают ситуацию так, что в разных сферах жизни человек развит до разных уровней: на работе  —  оранжевый, в семье  —  зелёный, в религии —  синий… Такое рассмотрение логично для теории цМемов: скажем, в Индии бизнесмен с предпринимательским материалистическим взглядом на мир, каждое утро совершающий ритуал перед божествами в офисе, дабы привлечь к себе прибыль и удачу  —  частое явление. Социальные сценарии сменяются в разных общественных сферах несинхронно. А психология с удивлением замечает способность человека рационализировать противоречащие установки в собственной картине мира или просто не замечать нестыковки.

Распределение цМЕМов (ценностных мемов). Спиральная динамика

Версия Бека/Кована снимает этот парадокс, однако она же уводит нас от понимания уровней спиральной динамики как уровней существования, фундаментально распространяющихся на всё пространство жизни человека. Если удерживать это предположение Грейвза, нам еще придётся объяснять такое разное поведение человека в рамках одного уровня развития.

Третья особенность:  Бек и Кован сразу пытались заточить спиральную динамику под полезность для менеджеров (основная аудитория такой литературы в США). Отсюда такой фокус на проявлении уровней в корпоративной культуре и организационном устройстве.

Грейвз действительно упоминал (хотя и в незначительной степени) особенности самоорганизации разных уровней при выполнении задач открытого типа без руководства преподавателя (наблюдая за ними из-за одностороннего стекла). Чаще всего «синие» создавали несколько иерархий, «оранжевые» сражались за авторитет, «зеленые» организовывали общий круг, а «желтые» быстро переконфигурировались, меняя ситуативных лидеров.

Диаграммы организационных структур. Переложение авторское, основано на источнике: Clare Graves, «Never Ending Quest», 2005

Переложение авторское, основано на источнике: Clare Graves, «Never Ending Quest», 2005

Но эта динамика была лишь в «гомогенных» группах: состоящих только из людей сходного уровня. В реальной же ситуации в игру вступает множество факторов: взаимодействие разных уровней и их текущая позиция в лидерской структуре, принятые нормы, переходы и взаимовлияние. Бек и Кован предупреждают об опасности упрощения и «окрашивания» целых организаций в цвета, тогда как уместнее через призму спиральной динамики описывать конкретные феномены группового взаимодействия. Но «слово сказанное…». Последствия этого мы еще увидим в дальнейшем пути теории.

«Интегральная эволюция»

Кен Уилбер

Кен Уилбер

Примерно в то же время, что и у Бека/Кована, спиральная динамика начинает фигурировать в работах писателя и философа Кена Уилбера —  автора «интегральной теории». Уилбер проанализировал несколько десятков эволюционных моделей из психологии, социологии, культурологии и др. дисциплин (среди них — теории Гебсера, Лёвинджер, Пиаже, Фаулера, Торберта, Кук-Гройтер, Тейлора, Эриксона и т. д.), а заодно и описания из религиозной / эзотерической литературы, тоже содержащие стадии развития человека.

Обнаружив общие закономерности в этих моделях и сходства между ними, Уилбер объединил их, сказав, что всё это  —  общие уровни развития человека (человечества/общества), где каждая из теорий описывает этот феномен с разных сторон. Сперва он поместил уровни на одну шкалу, проведя аналогии между моделями, которые описывали развитие конкретных сторон личности, общества и стадии духовного просветления.

Кен Уилбер, «Интегральная психология»

Пример сопоставительных таблиц из книги: Кен Уилбер, «Интегральная психология»

Подход Уилбера и вправду очень широкоохватный, но достаточно эклектичный. Тем не менее, сам этот сравнительный анализ очень многое дал, расширив разговор об эволюции сознания за пределы конкретных областей, которые на тот момент занимались этим.

Что меняется содержательно в уилберовском рассмотрении уровней?

Во-первых, тот факт, что сперва Уилбер соединил психологические/социологические модели развития с духовными стадиями, внёс некоторую путаницу. Правда, позднее, он разделил это на два «вектора развития»: вектор «вертикального» (личностного) развития  —  «стадии-структуры сознания» — и горизонтального (духовного) развития  —  «стадии-состояния сознания». В поздних версиях теории эти векторы могут развиваться сравнительно независимо друг от друга (объясняя существование действительно продвинутых йогов с комплексами подростка и очень зрелых личностно людей, смеющихся над разговорами о просветлении и духовности). Это нашло отражение в «матрице Уилбера — Комбса»:

Решётка Уилбера — Комбса (Рис. 4-1 из книги «Интегральная духовность» Кена Уилбера)

Матрица (решётка) Уилбера — Комбса

Грейвз, однако, с эзотерикой и духовностью никак не связывался. Увлечение мистицизмом, духовными поисками и экспериментами с изменёнными состояниями сознания он относил к потерянному поиску молодых людей, перешедших на зелёный уровень. Хотя из описания Грейвзом желтого уровня создаётся ощущение, что речь идёт о людях с сознанием за пределами обычной человеческой психики (какой мы привыкли её видеть).

Второе важное изменение  —  сводя вместе столько разных моделей, Уилбер говорит, что они, «подобно ученым, смотрящим на разные склоны одной горы», описывают развитие разных стороны личности. В более поздних работах он называет их «линиями развития» и утверждает, что они тоже развиваются сравнительно независимо друг от друга. Среди линий Уилбер выделяет когнитивную, моральную, эротическую, линии развития эго, эмпатии, потребностей…

Получается, что человек может находиться на одном уровне когнитивно (интеллектуально), на другом —  эмоционально, на третьем  —  по развитию эго. В «Интегральной психологии» Уилбер привносит сюда еще и теорию множественного интеллекта Гарднера, и отныне все эти линии развития  —  это разные типы интеллекта.

Спиральная динамика в модели Уилбера описывает линию развития ценностей (и, соответственно,  —  «ценностный интеллект»).

Вот в этом месте теория сужается от «цМемов» (у Бека и Кована) до просто ценностей, которые могут эволюционировать независимо от развития других характеристик.

Такое прочтение сильно повлияло на то, как сегодня применяют спиральную динамику: сталкиваясь с ситуацией, где то, что человек декларирует как свои ценности, его поведение, его эрудиция и мощность мышления противоречат друг другу, консультанты говорят: «Ну, это же просто разные линии развития. Мышление убежало вперёд и восприняло новые идеи, а этика и поведение остались на месте».

Корректность такого рассмотрения  —  это один из фундаментальных вопросов к теории, который нас интересует. Но об этом позднее.

(Просветленный) бирюзовый бизнес

Фредерик Лалу. Открывая организации будущего (Reinventing Organizations)

Следующая волна популяризации «разноцветной теории» начинается с выходом книги Фредерика. Лалу «Открывая организации будущего».

Лалу занимался, скорее, журналистским, а не научным исследованием разных форм организаций (преимущественно  —  бизнеса). Задавшись вопросом о том, как бизнес может работать в современном мире и взяв спиральную динамику за основу, Лалу находил, интервьюировал и описывал организации, работающие по «новым принципам»: гибкий график, опора на миссию и ценности, большая свобода сотрудников, распределенное принятие решений, орг. структура, основанная на командах и т. д. Их он сравнивал с бизнесами предыдущих уровней развития, чтобы проследить такую же цепочку эволюции, как и в развитии сознания (у Грейвза) и культуры (Бек/Кован).

Лалу, во многом, является соратником Кена Уилбера. В частности, поэтому он взял цвета уровней у Кена, назвав «изумрудным» (teal) уровень, который в спиральной динамике соответствует желтому (в русском издании этот уровень был несколько некорректно переведён как «бирюзовый», что породило немало неразберихи в русскоязычной среде). Есть в книге и ряд конкретных нестыковок с описанием уровней у других авторов. Многие консультанты указывают, что организации, описанные Лалу как «бирюзовые», на самом деле, отражают характеристики зеленого уровня. При этом зеленые организации у Лалу описаны как непродуктивные и наивные (неплохой разбор здесь у Максима Цепкова).

Скорее всего, корректно говорить, что полностью воплощенных здоровых зеленых организаций почти нет в России и единицы на Западе (не путать с примерами просто комфортной корпоративной культуры типа Google). А «желтых» (=«бирюзовых» у Лалу) мы пока не наблюдаем.

Или не опознаем  —  ведь, по всей вероятности, они будут иметь совсем другую форму, не схожую с классическими представлениями о бизнесе.

Нам, опять же, интересно, какие содержательные изменения привели к этим расхождениям.

  1. В версии Лалу спиральная динамика была полностью перенесена на организации. Парадоксально, но расширение теории на новую область в определенном смысле сузило её.
  2. Так как Лалу опирался на Уилбера и Бека/Кована, там, где дело касается человека, он говорит, в основном, об эволюции ценностей, а не уровнях существования (которые шире по своей природе).
  3. Уже у Бека и Кована описание двух полюсов спирали (в оригинале  —  экспрессивная система и жертвенная система) немного смазано. Лалу полностью заменяет их на пару «индивидуальные» — «коллективные» уровни. Это меняет фокус переходов, хотя по Грейвзу представитель любого из уровней вполне может вести себя как волк-одиночка или предпочитать коллектив. При этом такие психодинамические показатели как «автономность», «тенденция к отношениям», «независимость» на большой выборке в исследовании Грейвза не обнаруживали прямой корреляции с уровнями.
  4. Так как речь идёт о «цветах организаций», у Лалу уровни становятся полностью культурным феноменом, который может существовать вне зависимости от психологии конкретных людей. Организационный уровень почти полностью сводится к сумме корпоративной культуры (в т. ч. неявной) и механизмов управления, которые, в свою очередь, могут интегрировать в себя очень разных людей.
  5. Вследствие этого Лалу целые компании окрашивает в разные цвета. Но, кажется, с точки зрения логики Грейвза, корректнее говорить, что принципиально разные формы организаций  —  это формы, порождённые разным сознанием. Например, не “non-violent communication – это зеленая практика”, а “NVC придумали и распространяли люди, с вероятностью находящиеся на этом уровне”. Именно на этом месте происходит сбой многих консультантов по «бирюзовому бизнесу» и CEO, пытающихся такими стать. Перенос самой формы лишь меняет тип менеджмента в организации, не трогая само мышление. Как это работает в обратную сторону? Если «человек у руля» переходит на более высокий уровень существования, вероятно, прошлые методы взаимодействия с людьми окажутся для него неорганичными, неудобными, тяготящими. Но он вполне может остаться в них просто потому, что не нашёл/не смог воплотить новые формы управления  —  культурный пласт не подоспел. Каким цветом назвать такую организацию?
  6. Наконец, еще одно важное отличие  —  даже не в содержании, а в стилистике изложения. Так как работа Лалу  —  публицистика, опирается она на образы. Вырисовываются яркие персонажи и компании, олицетворяющие уровни развития. А типичные черты того или иного «цвета» перечислены в конце каждой главы общим списком. И получается, что уровни мы опознаем не по ключевому принципу (у Грейвза это  пара «экзистенциальный вызов — функциональная система; у Бека/Кована  —  цМем; у Уилбера  —  объём воспринимаемых феноменов), а по чертам поведения. Каждый уровень  —  это определенный «анекдот» (в смысле, зашифрованный типичный образ). А там, где черты реальных людей/компаний не соответствуют образу, честно определить их уровень становится невозможно.

Эти особенности спиральной динамики по Лалу вносят путаницу среди тех, кто знакомится с теорией через этого автора. Поэтому, пока мода на «бирюзовые организации» продолжает шагать по миру, я очень рекомендую копнуть чуть глубже в истоки теории Спирали.

Современное развитие спиральной динамики. Мир

С момента публикации Грейвзом первых версий «Теории уровней существования» прошло уже, без малого, полвека. Поэтому многие теорию в её современной интерпретации просто используют: обучают ей или берут в свою деятельность как готовую модель (бизнес-консалтинг, коучинг, терапия).

Но есть и некоторые ветки развития теории.

Одно направление  —  это выяснение связей между уровнями существования и другими психическими / организационными феноменами. Например, в своей статье Дебора Оотен делится результатами своего исследования, в котором она накладывает уровни развития на типы личности по эннеаграмме. Особая ценность таких рассмотрений в том, что они помогают перестать клеймить все проявления человеческого поведения лишь как определенный уровень спирали. Отдельное выделение типов личности и их преломление на СД возвращают нас к нахождению сутевой механики каждого уровня.

Из концепции Деборы Оотен: сопоставление спиральной динамики и эннеаграммы

Другие ученые занимаются уточнением модели развития, создавая новые версии. Например, Терри О’Фэллон и Тим Барта создают собственную модель, именуемую STAGES.

Она в большей степени основывается на разработках Дж. Лёвинджер / С. Кук-Гройтер и воодушевлена учением Шри Ауробиндо. Но по сути описывает тот же феномен взросления и трансформации психики, что и Грейвз. Кроме того, что уровни здесь несколько иначе организованы (так как авторы обратили внимание на другие повторяющиеся паттерны развития), особенно ценными кажутся две вещи:

  1. Авторы начали подробнее сопоставлять уровни со стадиями развития в возрастной психологии (которые в большей степени изучены). Общий принцип, по которому психика человека продолжает развитие, подобное таковому в детском и подростковом возрасте кажется ценным для общего понимания теории.
  2. Авторы рассматривают типы невротических и других психологических травм, возникающих на определенном уровне или переходе (здесь они называются «теневым материалом», термин введен Карлом Юнгом, позднее заимствован и популяризован Уилбером). Это сильно расширяет применение модели для психотерапии и даёт понять, что один уровень можно «пройти» очень по-разному и с разными последствиями.
Терри О’Фэллон. STAGES

Терри О’Фэллон. STAGES

Исследования Грейвза провоцируют еще одну ветку изысканий: физиология движения по уровням существования. Грейвз выдвинул ряд спекуляций об организменных процессах, связанных с развитием сознания. Например, качание маятника «выражай себя < -> жертвуй собой» он связывал с изменением баланса адреналина и норадреналина, а также доминированием работы правого или левого полушарий мозга; пытался прикинуть, что происходит в головном мозгу при активации новых функциональных систем. При переходе на «желтый» уровень он отмечал резкий скачок электропроводимости кожи, а заодно гадал, что происходит с гормональной системой, если там практически пропадает психологический страх.

Все эти эффекты невозможно было полноценно исследовать в 60-ых. Казалось бы, сейчас прорывы в технологиях исследования мозга должны открыть дорогу таким экспериментам. Но, к сожалению, я не нашёл известных исследований, продвинувших понимание физиологических / неврологических изменений при развитии психики.

Я посетил “Нейрофорум 2018” (23 ноября 2018). Общение с нейрофизиологами, нейропсихологами, когнитивистами подтверждает, что в эту сторону исследований особо не ведется.

А в России?

В русскоязычной среде есть свои «звезды» спиральной динамики. Но, как мне кажется, в основном у нас идёт применение и переложение теории на разные области, рост её популярности  —  в большей степени, чем дальнейшее развитие идей.

Резкий скачок популярности теории у нас произошёл с переводом Лалу («Открывая организации будущего»). Теория удачно легла на несколько растущих или оформляющихся сообществ: «Живые города», движение Rapid Foresight (и вообще среда вокруг АСИ и НТИ), бизнес-форумы, начавшие затрагивать вопросы ценностей («Winning The Hearts», «ПиР», «Бизнес со смыслом», «Люби что делаешь») и др. Получилось, что СД, в основном, укрепилась в предпринимательско-инновационных кругах, чуть меньше  —  среди психологов и социальных активистов, в том виде, в котором она дошла до России.

P.S. Я допускаю, что упустил из виду часть глубоких изысканий, идущих в России. Но я сам пока знаком, скорее, с теми специалистами спиральной динамики, которые наиболее публичны и известны (а прорывы зачастую происходят не на свету софитов, в чем убеждает нас данная статья). Поэтому, боясь допустить ошибку, не берусь перечислять имена. Впрочем, их несложно обнаружить, лишь начав поиск в рунете.

Итог

Теория развития сознания Грейвза, опередившая своё время, прошла через ряд интерпретаций и пониманий новых авторов. Это позволило применить спиральную динамику в бизнесе, социологии, политике, духовности и, в целом, популяризовало идею о том, что сознание человека продолжает развиваться, а не просто приходит в «точку взрослости» (и не просто делится на «правильное» и «неправильное»).

С другой стороны, изменялась и сама теория. От уровней существования к цМемам, к ценностному интеллекту, к формам организации… Практически каждая интерпретация по-своему отвечает на вопрос: а что, собственно, развивается (эволюционирует)? Из этого и разные следствия.

Эволюция спиральной динамики

Мы предлагаем удерживать в сознании сложность и разнообразие этих прочтений теории, помня при этом базовые положения, предложенные Грейвзом. Именно к ним мы и приглядимся более пристально в следующей статье. Не претендуя на истинность этой версии. Но, по крайней мере, понимая, с чем именно мы полемиризуем.

Примечания

Пять уровней организационной культуры: рецензия на книгу «Лидер и племя»

По прочтении книги «Лидер и племя: 5 уровней корпоративной культуры» (авторы — Дэйв Логан, Джон Кинг и Хэли Фишер-Райт)1 появилось желание поделиться первым впечатлением по «горячим следам». Однако пересказ содержания книги не входит в задачи, которые я ставлю перед данной заметкой.

Начну с вывода: лидерам, особенно лидерам (или проводникам) организационных изменений, книгу читать стоит.

Дэйв Логан и соавт. Лидер и племя

Книга читается легко: язык изложения и структура мне «зашли». Текст написан «простым языком», не требующим специальной подготовки в области социальной психологии или орг-строительства, мысли сформулированы чётко, «сюжет» разворачивается от «простого к сложному».  Иногда возникало ощущение немного лишнего упрощения, но «примитивизации» в книге, по-моему, нет. Вспоминаю, как читал «Спиральную динамику», книгу более «фундаментальную», но на родственную тему: вертикальное развитие.  «Лидер и племя» после неё — это почти роман Джеймса Фенимора Купера.

Регулярно «всплывающие» вставки под заголовком «Советы коуча» — интересная форма. Как будто к авторам, бизнес-консультантам, периодически «на помощь» приходит необозначенный на обложке соавтор-коуч, чтобы добавить немного психологических ноток, в симфонию организационного развития.

Книга описывает результаты исследования развития культуры, «возникающей на рабочем месте», в корпоративных коллективах, которые авторы назвали племенами, численностью 20 – 150 человек, — количество членов племени: от малой социальной группы до числа Данбара. Авторы пишут, что бо́льшие по численности корпоративные племена состоят уже из других племён, да и племя численностью менее 150 человек, может состоять из нескольких племён меньшей численности.

Культуру племени авторы рассматривают с точки зрения «четырех факторов: речевой среды, способа решения проблем, рабочей поддержки и участия/вовлечённости».

Меня подкупила честная оговорка об отсутствии репрезентивности групп, использованных в исследовании. Чётко сформулированы характеристики исследуемых «племён»: «крен в сторону образованных состоятельных городских жителей».

Мои наблюдения в отношении компаний, описанных в книге:

  • небольшие частные (не публичные акционерные) американские компании (есть несколько исключений в размере: институт Гэлапа; упоминаются, не называя «имён», политические и религиозные институты; компании из списка «Fortune 500»);
  • сферы деятельности: медицинское обслуживание (больница), консалтинг, дизайн, коммерческая недвижимость, научные исследования(биохимия-фармакология), социально-политические исследования, — нет представителей производства, энергетики, торговли и т. д.;
  • компании, куда авторов пригласили, как консультантов, то есть лидеры которых, как минимум, сами довольно «продвинуты» и поддерживают взгляды консультантов.

Импонирует стремление авторов способствовать развитию культур корпоративных племён по эволюционной «спирали» к большей сложности.

Метод исследования культуры – опросы и оценка речевых паттернов, преобладающих у отдельных членов племени. Речь, действительно, является не только, а может быть и не столько, средством коммуникации, сколько средством мышления, которое, в свою очередь, определяет поведение человека.

Отмеченные авторами лейтмотивы в речи представителей 5-ти уровней:

  • Первый: «жизнь — дерьмо».
  • Второй: «моя жизнь — дерьмо».
  • Третий: «я крутой, а ты — нет».
  • Четвёртый: «мы крутые, а они нет».
  • Пятый: «жизнь прекрасна».

Лидер и племя

Интересным показались результаты исследования способности «простых» людей, ознакомленных с уровневой моделью, оценивать окружающих. Оказалось, что даже люди без глубокой специальной подготовки обеспечивают точность оценки окружающих более 90 %. Себя же, как правило, «переоценивают» на плюс две стадии.

В книге неоднократно упоминаются модели развития «Спиральная динамика» и «Интегральный подход» и их авторы: Дон Бек и Кен Уилбер. Авторы «Лидер и племя» обсуждали с Беком и Уилбером свои гипотезы и результаты исследований, даже приводят в книге некоторые замечания «оппонентов».

Будучи знакомым с интегральным подходом и спиральной динамикой, при чтении невольно строишь аналогии между уровнями развития культуры племени с соответствующими цМЕМами и уровнями/стадиями. Авторы таких аналогий не приводят. У меня сложились следующие аналогии: 1-ый уровень культуры племени – красный; 2-ой – синий; 3-ий – оранжевый; 4-ый – зелёный; 5-ый – второй порядок, жёлтый (цвета из «Спиральной динамики»).

Первое, что меня смутило при чтении – это «обещание» лидеру возможности путём создания соответствующих условий и пользования советами коуча, двигать сотрудника со скоростью: стадия за 90 дней. В приложении сроки несколько увеличены, до 6 – 9 месяцев, хотя эти сроки приводятся уже ко всей «племенной» культуре организации.

В отношении первого срока у меня возникла мысль о том, что, возможно, такие сроки реальны в случае, когда речь идёт о человеке, недавно «деградировавшем» на более «низкие» уровни, в результате неких «катаклизмов» в условиях жизни. Может быть такой человек и способен «восстановиться» с описанной скоростью при попадании в «благоприятную среду».

В отношении же эволюционного вертикального развития взрослых людей, самые оптимистичные сроки о которых мне приходилось читать ранее: два года на один переход, при активной собственной работе (интегральной практике) и «подходящих» условиях жизни.

Квадранты применительно к человеку

Квадранты интегрального метаподхода Кена Уилбера применительно к человеку

В приложении Б приводится «возражение» Кена Уилбера, который уровни 1 и 2, принятые мною за янтарный/красный и синий, назвал «патологическим вариантом того, что мы называем третьим уровнем», — оранжевого в спиральной динамике и интегральном подходе. Возможно, это является ещё одним объяснением, столь высоких скоростей развития, наблюдавшихся авторами «Лидер и племя».

Авторы упоминают уилберовские квадранты, заявляют, что они преднамеренно не касались верхне-левого квадранта (личное-субъективное). Культура и ценности, конечно, рождаются и могут быть обнаружены и «оценены» в момент социального взаимодействия, но попытка влиять на ценности, культуру отдельного члена племени, не «обращая внимания» на его «Я» (верхний левый квадрант), оставил у меня «осадок незавершённости».

Из нижне-правого уилберовского квадранта мне в книге увиделись только диады и триады – конфигурации установления личных связей лидерами и членами племён на 3-ем и 4-ом уровнях. Описаний организационных структур, использующихся в описываемых организациях, мне не запомнилось или не встретилось.

Цитата из книги Дэйва Логана и соавт. «Лидер и племя»

Как мне показалось, перед книгой стоит задача столкнуть корпоративный мир с «застоявшегося» оранжевого уровня, не способного решить, а скорее усугубляющего, глобальные проблемы человечества. Адресована книга, по-моему, не только лидерам 4-го уровня, но и тем, кого можно отнести к очень зрелому 3-му, поэтому написана она на «оранжевом языке» с «зелёными нотками». Некоторый редукционизм, свойственный «оранжевой» стадии развития ценностей прослеживается в тексте, примерах, советах и при этом сразу же демонстрируется, как минимум, «зелёная» перспектива.

Резюмируя свой взгляд на книгу и её целевую аудиторию, думаю, что книга «Лидер и племя», в первую очередь, предназначена для лидеров (и их племён), у которых зоной ближайшего развития является – 4-ая (зелёная) стадия/уровень. Авторы определяют «главную тему книги»: «как построить свою великую организацию, пройдя все пять уровней развития племен». Мне кажется, на наших «корпоративных просторах» говорить о пятом уровне (второй порядок в спиральной динамике и интегральном подходе) культуры племён ещё рановато. Лидеры с сознанием второго порядка очень нужны, они есть, но думаю, что их задача на обозримое будущее — вести свои племена в «зрелый оранжевый» и дальше в «зелёный».

Кстати, предупреждение от авторов книги «Лидер и племя»: построив и развивая культуру четвёртого уровня («зелёную»), не стоит забывать о результативности. Исследования авторов показывают, что это возможно. И только не теряя из вида результативность, можно продолжить развитие культуры на следующие стадии.

Примечания

Бирюзовые организации — хайп или образ будущего?

Вопрос, вынесенный в заголовок: «Бирюзовые организации: хайп или образ будущего?», — правильно сформулировать по-другому:

«Для кого бирюзовые организации — только хайп, а для кого этот хайп — лишь печальный спутник для того образа будущей организации, который увидел Фредерик Лалу?»

Фредерик Лалу. «Открывая организации будущего»
Ведь любая перспективная идея в наше время неизбежно формирует неоправданные завышенные ожидания, и тогда возникает хайп1, — таков общий закон развития новых технологий, сформулированный в концепции под названием «цикл хайпа» (hype cycle), предложенной компанией «Гартнер». Естественно, он применим и к бирюзовым организациям, если они являются технологией менеджмента будущего, и те, кто увидел в бирюзовых организациях будущее, принимают хайп завышенных ожиданий за некую данность. Те же, кто такого будущего не увидел, принимают бирюзовые организации просто за ловкий рекламный ход, очередное дутое обещание серебряной пули, с помощью которого нечистоплотные тренеры срубят бабла, а искренне поверившие в идею — разочаруются.

Gartner. Цикл хайпа

Цикл хайпа новых технологий по состоянию на июль 2009 года

Таким образом, хайп — не главное в этом вопросе, главное — действительно ли в бирюзовых организациях отражается образ будущего? И для ответа на этот вопрос надо, во-первых, определить что такое «бирюзовая организация», а во-вторых, разобраться с образом будущего не только для организаций, но и для всего человеческого социума: ведь организации — лишь его часть.

С первым — просто, бирюзовая организация — это тот идеальный образ организации будущего, который построил Фредерик Лалу в своей книге «Открывая организации будущего» (см. мой конспект) на основе поиска и исследования организаций, которые, с его точки зрения, могут служить прообразом организаций будущего. Отметим, кстати, что они не бирюзовые, а teal ██, сине-зеленые или цвета морской волны, — именно этот цвет был в оригинале, заимствованный Лалу из цвета седьмого уровня интегрального подхода Уилбера и соответствующий желтому цвету спиральной динамики. У него нет русского названия, и переводчик книги Лалу сделал его «бирюзовым», создав ложную отсылку к восьмому уровню обеих систем, который обозначается цветом turquoise. Евгений Пустошкин, переводя Уилбера, вышел из положения, назвав цвет изумрудным: хотя он не слишком похож, но подчеркивает сине-зеленый переход.2

А вот со вторым, образом будущего — сложнее. Сам Лалу опирался на футурологов, которые видели в будущем организации, построенные на самоуправлении, самоорганизации и естественно развивающиеся как живой организм, в отличие от механистических организаций прошлого. Понятно, что таким радикальным изменениям в будущем должны быть основания.

Элвин Тоффлер, «Третья волна»И тут имеет смысл обратиться к Элвину Тоффлеру, одному из таких футурологов, который в 1980 году в книге «Третья волна» (The Third Wave) предсказал, что грядущая промышленная революция не просто радикально изменит технологии, а положит конец существующему индустриальному обществу. В результате изменится мировоззрение (mindset) — все существующие понятия будут переосмыслены, придут новые ценности. И это приведет к радикальному изменению бизнеса и организаций, семьи, государства и всего человечества. И, намечая контуры образа будущего, он как раз говорил о свободном развитии людей и новых формах кооперации, а также о самореализации каждого в деятельности.

А если мы посмотрим в наши дни, то увидим, что изменение мировоззрения уже происходит. Гэри Хэмел в статье «Поколение Facebook против Fortune 500» («The Facebook Generation vs. the Fortune 500»), опубликованной в «The Wall Street Journal» (2009), показывает, что паттерны успешного поведения на форумах и в группах Facebook принципиально отличаются от паттернов успешного поведения в классических организациях. А анализируя смешанные сообщества, он приходит к выводу, что люди, мыслящие по-новому, умеют адаптироваться в сообществах с традиционными стереотипами поведения, но, когда их там становится большинство, — они перестраивают правила или организуют рядом новую группу. И приходит к выводу, что когда поколение, получившее mindset соцсетей еще в школе, массово придет на работу, то оно перестроит компании, а те, что не изменятся — останутся без сотрудников.

Образ, используемый в статье Гэри Хэмела

Естественно, эта точка зрения — не единственная. Например, Петр Щедровицкий трактует происходящую сейчас четвертую промышленную революцию как продолжение третьей, научно-технической революции, которое развивается без фазы стабилизации. Он не говорит о закате индустриального мира, но тоже говорит о новой технологии управления, потому что каждая из предыдущих революций приносила такую технологию, и каждая принципиально меняла способ организаций. И он в качестве кандидатной технологии управления рассматривает программирование, которое не имеет отношения к IT-разработке, а обозначает технологию управления научно-исследовательскими программами и программами развития регионов, отраслей, государств и других больших социумов.

И если мы принимаем образ будущего, о котором говорит Петр, то ключевыми составляющими в новой технологии управления, скорее всего, будет не самоуправление и самоорганизация, а какие-то другие способы организации и координации. Что, естественно, не отменяет их уместности при определенных условиях, но резко уменьшает их значение как «образа будущей организации».

Собственно, вот этот тезис в представлениях о будущем как о принципиальной революции и изменениях ценностей потребовал от Лалу разработки его уровневой системы организаций, на основе систем ценностей спиральной динамики и уровневой системы интегрального подхода, но в применении к организациям. Без этого можно было бы просто оценивать эффективность организаций, как делали многие другие исследователи, получая в результате какие-либо практики управления нынешнего, индустриального общества. Оно уходит, но еще не ушло, его менеджмент имеет длинную историю и продолжает развиваться, порождая новые управленческие практики. Какие-то из этих практик в обществе третьей волны уйдут за ненадобностью, в то время как другие — окажутся востребованными. Но если мы хотим посмотреть на будущее не как на продолжение настоящего в существующей логике, а увидеть принципиально новые конструкции, то нам нужна призма или фильтр, позволяющие отличить новое от старого. Которую и сделал Лалу с помощью своей уровневой системы.

Питер Друкер. «Менеджмент. Вызовы XXI века»Но в том, что новая технология управления необходима миру, сходятся не только визионеры будущего, но и классики менеджмента. В частности, Питер Друкер в своей книге «Менеджмент. Вызовы XXI века», вышедшей в начале 2000-х, пишет, что менеджмент хорошо умеет организовывать физический труд. А сейчас происходит переход от task work к knowledge work, приходит эпоха работников умственного труда. И они сами должны организовывать свой труд, регламенты и процедуры, на которых основан менеджмент — больше не работают. Поэтому от всех сотрудников требуются решения, которые раньше принимали лишь менеджеры, и это приведет к тотальному дефициту кадров. Что приведет к ситуации, когда возможность самореализации сотрудников — ключевой фактор выбора места работы, а мотивация деньгами не работает. Заметим, что такой образ организации очень напоминает ту идеальную картину, о которой пишет Фредерик Лалу. Хотя сам Друкер не пишет, как будет устроена такая организация, он полагает, что существующий на момент написания книги менеджмент не знает этих ответов. Питер Друкер — один из создателей менеджмента и до конца жизни оставался действующим теоретиком менеджмента, поэтому его трудно заподозрить в незнании каких-то секретных методов менеджмента, которые эту проблему решат.

Помимо сходства образа организации у Питера Друкера с образом организаций Фредерика Лалу есть еще один существенный аргумент за то, что организации будущего будут основаны на самоуправлении. Это развитие менеджмента в IT, где как раз на рубеже XXI века как ответ на вызовы массового перехода к knowledge work при жестком дефиците компетентных кадров, вызванном кратным увеличением потребности в разработке с появлением персоналок, появился Agile. И появился он именно с упором на ценности, которые декларировал «Agile Manifesto», тогда как основой организации там стала именно самоорганизующаяся команда Scrum. Позднее возникли другие методы и фреймворки, но во всех них сохраняется именно такая первичная ячейка организации: команды, самоорганизующие собственную работу, а различаются они способами координации и организации работы таких команд в рамках компании. Для этого предложены достаточно сложные структуры и фреймворки. Впрочем, проблема не решена до сих пор, хотя в последнее время появились достаточно перспективные направления, особенно LeanKanban, основанный на переосмыслении практик Lean для организации умственного, а не физического труда, на которые направлен классический Lean и регулярный менеджмент. Но это не помешало Agile-методам стать стандартом де-факто в IT-компаниях, хотя выше уровня команды могут применяться различные способы организации.

Впрочем, подробный разбор развития методов Agile и их возможностей — это отвлечение от основного вопроса данной статьи, а самоорганизация команды как основной ячейки в Agile — еще один аргумент за правильный образ будущих организаций, которые Фредерик Лалу увидел в своей книге. И если посмотреть на IT, то можно увидеть, что принципы и подходы бирюзовых организаций сейчас изучаются и осваиваются, потому что они дополняют Agile-методы, объясняя, как и на каких принципах договаривается команда и разделяется ответственность. Так что в IT, вероятно, будет гибрид Agile-методов и практик бирюзовых организаций, а если учесть, что цифровизация приводит к тому, что подавляющее большинство организаций становится наполовину IT-компаниями, то это — судьба всех организаций, даже независимо от интенсивного нынешнего распространения Agile за пределы IT.

Agile (CC BY-SA 3.0)

Другим аргументом за верное предвидение социума будущего как принципиально отличающегося по ценностям от существующего устройства индустриального общества является достаточно сильный запрос на ценностную трансформацию организаций, причем не только со стороны рядовых сотрудников, но и со стороны топов и владельцев бизнеса. Этот запрос можно отчетливо наблюдать уже несколько лет в России, в ответ на него появились движения «Счастье в деятельности» (Филипп Гузенюк) и «Бизнес со смыслом» (Бехтеревы) и ряд других, и именно он проявляется в ряде запросов на Agile-трансформацию: нужно не просто стать гибкими или эффективными, а изменить культуру.

И здесь уместно поговорить о том, что нынешние эмоциональные обсуждения вокруг бирюзовых организаций связаны не столько с тем, верно или нет увидел Лалу такой образ будущего, правильно ли он вел свои исследования, релевантны ли его модели, сколько в тем, что в центре его образа будущих организаций оказалось самоуправление и самоорганизация. С точки зрения значительного количества людей, большинство населения Земли на это категорически не способны. Потому что признание такой способности разрушает представление об элите как о тех людях, которые в силу собственных способностей, наследственности или правильного обучения только и могут организовывать других, и именно в этом — их предназначение.

Собственно, признание элитарности, исключительности этих способностей — то, что объединяет консерваторов и либералов, или носителей современного синего и оранжевого мировоззрения3, — в противовес социалистам, носителям зеленого мировоззрения.

Иммануил Валлерстайн. «После либерализма»

История формирования в культуре этих мировоззрений, которые, по сути, потом были выявлены основателями спиральной динамики в эмпирических исследованиях, показана Иммануилом Валлертайном в книге «После либерализма» (см. мой конспект). И он же говорит, что социалистический mindset в своей практике в социалистических государствах, тем не менее, вернулся к идее элитарности, породив номенклатуру, об этом можно подробнее прочитать у Михаила Восленского «Номенклатура». Впрочем, понятно, что Восленский сильно качает идеологический маятник, а практически СССР добился больших успехов в реализации зеленого mindset на практике, создании государства для народа, а привилегии номенклатуры были весьма ограничены.

В любом случае, концепт элитарности в том или ином виде очень четко отпечатан в культуре и входит как существенная часть картины мира многих людей, расходятся они лишь в том, что именно составляет или должен составлять элиту: ученые, менеджеры, аристократы, владельцы компаний, культурная элита или кто-то еще. В их мире в принципе не может быть бирюзовых организаций как массового явления. И потому им легче отрицать образ организаций будущего Фредерика Лалу, объявлять его очередной рекламной идеей, за которой не стоит никакой сути, чем пересматривать свою картину мира. И при этом срабатывает достаточно знакомый механизм: чем больше ты кричишь, что явление — ложно, чем больше к тебе присоединяется других, тем легче его не замечать. Отмечу, что аналогичные возражения были в IT-среде против Agile-методов (наряду с конструктивной критикой, которой тоже было много). Признаками такого эмоционального отрицания и неприятия является акцент именно на хайповых составляющих процесса, рекламных факторах, а также слабая способность и, главное, желание разбираться в представленной картине будущего по существу. Впрочем, при углубленном обсуждении тезисы про природную элитарность общества, про наличие особых избранных, кем бы они ни были, часто проявляется.

Заметим, что у людей, стоящих на позициях элитарности, тоже, естественно, есть образы будущего. Одни основаны на продолжении развития человеческого социума в существующей логике. Понятно, что в таком будущем нет места для бирюзовых организаций: какое место может быть, если единственный смысл организации — принесение прибыли владельцам и топам? Конечно, в таких организациях идея самоуправления может распространяться топами лишь как способ мотивации сотрудников, к тому же позволяющий экономить деньги. И потому относиться к этом следует лишь как к еще одному способу изощренной эксплуатации. Конечно, такие организации тоже есть, но будущее — не за ними. Более того, даже исследования успешных организаций индустриального общества показывает, что одним из критических факторов успеха бизнеса является наличие миссии — стремления нанести пользу миру тем или иным способом, а не просто заработать деньги.

Замечу, что Валлерстайн показал, почему продолжение существующего порядка невозможно по социальным соображениям, какие факторы принципиально меняют ситуацию. А также сформулировал те черты образа будущего, которые достаточно близко соответствуют желтому mindset4 спиральной динамики. А нынешние технологические факторы, ведущие к массовому исчезновению рабочих мест, где вся деятельность определяется регламентами и которые, по мнению носителей элитарного концепта — единственно возможное место для большинства людей и вовсе подвергают их образы будущего сомнению. Именно поэтому они редко выкладывают альтернативные картины в дискуссии. Не будешь же в самом деле, рисовать кошмары будущего кастового общества, которые я слышал в некоторых выступлениях и которые здорово напоминают то будущее, которое готовил человечеству инженер Гарин «насильственное превращение трудящейся части человечества в животных путем мозговой операции, отбор избранных — „царей жизни“, остановка хода цивилизации» (А. Толстой, «Гиперболоид инженера Гарина», — вдруг кто не в курсе). Естественно, в таком будущем бирюзовым организациям нет места совсем, это — просто красивая сказка, а люди-то знают, что они живут в иной, страшной сказке. Зачем жить в страшной сказке, мне не слишком понятно.

Кадр из фильма «Гиперболоид инженера Гарина»

Разумеется, в эпоху турбулентного развития возможны всякие флуктуации, но я бы полагал, что ядерная война гораздо вероятнее такого сценария, потому что идеи — побеждают неотвратимо, это в свое время показала великая французская революция, когда после поражения Наполеона реставрированные Бурбоны стали, тем не менее, править не волей Бога, а с соизволения народа, понимая свою судьбу в ином случае. Предотвращение ядерной войны — отдельная задача, но тут я верю в коллективный разум человечества. И потому продолжу изучать те способы нового менеджмента, которые проявляются в жизни, как отрефлексированные в виде Agile и практик и фреймворков бирюзовых организаций, так и еще не отрефлексированные. А также служить навигатором в этом мире для всех интересующихся и желающих разобраться, увидеть суть за дымовой завесой хайпа и мемов.

А каждый читающий может подумать — какой у него образ будущего для человеческого социума, и уже из этого образа дать ответ бирюзовым организациям Фредерика Лалу как части этого образа будущего.

Примечания

«Метаучитель» как фактор счастливого города

Проектно-стратегическая сессия «Счастливый город»

Счастливый город. Всероссийская проектно-стратегическая сессия (7.12.2018)

Сообщество «Живые города» вместе с партнёрами, коллегами и друзьями запустило инициативу «Счастливый город». В рамках этого проекта осуществляется рассмотрение и обсуждение счастья как многогранного феномена с перспективы городского развития и городской жизни в целом.

Чарльз Монтгомери. Счастливый городПервое мероприятие — всероссийская проектно-стратегическая сессия и публичное обсуждение по теме «Счастье в городе» — было приурочено к Общероссийскому гражданскому форуму (7 – 8 декабря 2018) и публикации книги Чарльза Монтгомери «Счастливый город» издательством «Манн, Иванов и Фербер». Научным редактором книги выступил Лев Гордон, один из основателей сообщества «Живые города» и первооткрыватель в российском пространстве темы целостного развития города.

В частности, по инициативе Льва и при его организационной поддержке в 2013 году на русском языке была издана электронная книга «Интегральный город», в которой сформулированы основные положения передовой трансдисциплинарной методологии развития городов, разработанной Мэрилин Хэмилтон, канадским учёным и общественным деятелем, на основе работы целого ряда мировых исследователей. Впоследствии эта интегральная метаперспектива во многом вдохновила движение «Живые города».

Всероссийская проектно-стратегическая сессия «Счастливый город»

Приехали участники из разных городов. Я также получил приглашение как один из специалистов в области интегрального метаподхода (той самой методологии целостности, развиваемой такими западными мыслителями, исследователями и деятелями, как Кен Уилбер, Мэрилин Хэмилтон, Гэйл Хочачка, Дон Бек и др.; эта перспектива необычайно хорошо совмещается с трудами выдающихся русских мыслителей и учёных — Семёна Франка, Питирима Сорокина, Николая Бердяева, Василия Налимова и др.). Проектно-стратегическая сессия оказала на меня очень приятное впечатление: это было пространство диалога и обмена перспективами, не чуждое игре, заботе друг о друге, осознанности в широком смысле. Насыщенная тематическая работа совмещалась с радостью от встречи с людьми самых разных типов деятельности и форм бытия-в-мире.

Мэрилин Хэмилтон. Интегральный городПрозвучала целая симфония перспектив, или взглядов, на счастье. Задача состояла в том, чтобы, собравшись в несколько проектных подгрупп, в диалоге синтезировать различные взгляды на счастье в городе с точки зрения ключевых игроков/тематик, исполняющих важную роль в любом городском пространстве: администраторы, предприниматели, родители, педагоги и т. д. (предварительно эти группы были выявлены в ходе совместного обсуждения). По итогам работы каждой из групп был составлен набор рекомендаций, представленных в дальнейшем широкой аудитории. В результате не только участники во взаимном диалоге обогатили свои перспективы, но и наработки проектно-стратегической сессии были переданы (и будут передаваться) дальше — как горожанам и специалистам разных профессий, так и администраторам и общественным преобразователям.

Интегральная карта счастья

Я получил приглашение поучаствовать в группе, рассматривавшей роль педагогов (точнее — в широком смысле преподавателей и образования) в счастливой городской жизни. В нашей проектной группе также участвовали: Никита Сычевский, Анатолий Баляев, Николай Скирда и представители инициативы «Метаверситет» Алёна Сурикова и Дмитрий Захаров.

Проектно-стратегическая сессия «Счастливый город»

Моим вкладом в процесс было привнесение перспективы психологии (как клинической психологии, так и психологии вертикального развития), с одной стороны, и перспективы интегрального метаподхода — с другой. Меня как практикующего психолога необычайно трогает тема счастья, ведь, по сути, лейтмотив всех моих профессиональных взаимодействий с людьми — это повышение качества жизни, внутреннего и внешнего благополучия и движение в направлении большего счастья. За последние два десятилетия произошёл взрыв исследований счастья, приведший к формированию науки о счастье, и, вероятно, человечество постепенно подходит к тому, чтобы целостно рассмотреть это, казалось бы, эфемерное и, как многие считают, недостижимое понятие.

Интегральная карта счастья — это первый прообраз целостной картографии различных аспектов, или граней, феномена счастья как такового

Прежде всего, я подготовил и презентовал перед началом проектно-стратегической сессии модель интегральной карты счастья. Интегральная карта счастья — это первый прообраз целостной картографии различных аспектов, или граней, феномена счастья как такового. Не понимая и глубоко не разобравшись, что такое счастье и каковы условия счастья, едва ли можно рассчитывать на успех в создании счастливых пространств — будь то городские пространства, или сообщества, или даже собственного внутреннего мира. Эта карта применима не только и не столько к городу, сколько к жизни в целом и любому аспекту жизни, связанному с людьми и их счастьем.

В попытке придти к интегральному видению феномена счастья, в первую очередь, полезно использование AQAL-матрицы — разработанной Кеном Уилбером системы координат, позволяющей целостно взглянуть на любое явление или событие, и счастье здесь не исключение.

AQAL (иллюстрация из книги «Интегральная духовность»)

Первое, что бросается в глаза при наложении этой координатной системы на феномен счастья, это существование измерений счастья. Счастье можно рассматривать как целостный, но при этом многосоставной и многомерный феномен, распределённый по всем квадрантам жизни (или основным перспективам на реальность в интегральном AQAL-подходе):

  • с одной стороны, счастье всегда представляет собой некое внутреннее переживание в субъективном «Я»-квадранте;
  • с другой — переживанию счастья соответствуют определённые телесно-организменные конфигурации (сочетание психофизиологических, нейрогуморальных, биохимических процессов в мозге и всём организме в целом) в объективном «Оно»-квадранте;
  • но счастье также невозможно и как нечто изолированное от квадранта «Мы» (как счастье, так и несчастье могут быть «заразительны» и коммуникативно передаваемы), более того, возможно существование культур, поддерживающих счастье, равно как и культур, счастье подрывающих;
  • наконец, необычайно важным, пусть и, как мы уже убедились, не единственным, фактором счастья является системный «Они»-квадрант — экологические факторы, доступность природы, статус человека в обществе, его материальное благополучие, общая интегрированность процессов в социальных системах, к которым подключён индивидуум или группа людей.

Если говорить об открытиях психологии вертикального развития (как детского, так и взрослого), прослеживающей рост человеческого самосознания через стадии всё большей интеллектуальной, эмоциональной и общей личностной зрелости, то становится очевидным, что счастье как феномен будет по-своему пониматься (а значит — и соконструироваться) в зависимости от стадии зрелости человека: люди на эгоцентрически-магической или этноцентрически-мифической стадиях сознания иначе будут понимать и задействовать феномен счастья, чем люди на мироцентрических стадиях — той же модерновой рационально-добросовестной, постмодерновой плюралистической или интегрально-планетарной (метамодерновой). Там, где эгоцентрическое сознание будет довольствоваться лишь собственной перспективой, удовлетворять лишь свои импульсы в погоне за сиюминутным счастьем, не обращая внимания на то, что происходит вокруг, человек с рационально-добросовестным или интегральным самосознанием будет принимать во внимание значительно большее количество перспектив, обладать гораздо более широким кругозором, принимая во внимание соображения «длинной воли», охватывающей от нескольких лет до десятилетий и даже целых исторических пластов.

Можно выделить два типа счастья: относительное, «условное» и предельное, «безусловное»

Если же рассматривать феномен счастья с точки зрения традиций мировой мудрости человечества, то можно выделить два типа счастья: относительное, «условное» и предельное, «безусловное». Относительные формы счастья включают в себя большинство аспектов счастья, которые можно выделить в рассмотренных выше четырёх квадрантах, причём эти аспекты несколько видоизменяются в зависимости от стадии зрелости (если совсем грубо это проиллюстрировать, ребёнком счастье может обретаться в интересной игре со сверстниками или получении хороших оценок в школе, а взрослым — на каком-то этапе, возможно, в создании семьи и/или в успешном продвижении по карьерной лестнице к преуспеванию и т. д.; масштаб условий для относительного счастья может постепенно расширяться и углубляться).

Особенность условного, или относительного, счастья в том, что оно преходяще. Это не означает, что оно не важно, но это означает, что, с точки зрения традиций мудрости, не целесообразно делать ставку в своей судьбе исключительно лишь на нечто, чему рано или поздно (и, скорее, раньше, чем позже) суждено кануть в тщете и переменах. Предельное же счастье не обусловлено малыми формами бытия, оно спонтанно и самопроизвольно проявляет себя через все явления жизни, как только мы очищаем своё восприятие и учимся распознавать его в том, что всегда уже есть. Парадоксально то, что такая форма счастья ни от чего не зависит, но наша способность его воспринять зависит от натренированности нашего внимания, внимательности к настоящему. Практические системы осознанной внимательности (такие, как медитативная практика или созерцательная молитва) являются, по мнению некоторых исследователей, подлинной наукой и искусством безусловного, предельного счастья.

В интегральном метаподходе категория предельного счастья является важной, но не единственной гранью целостной и счастливой жизни, а балансировка диалектики «условного» и «безусловного» представляет собой основополагающую задачу и приключение длинною в жизнь. Предельное на то и безусловно, что его никоим образом не может обусловить или как-то ограничить наша активная жизненная позиция в мире. Но при этом сама деятельность в жизни может, парадоксальным образом, создать важные условия для проявления в нашем сознании качеств, способствующих распознаванию этого «безусловного измерения» — радости самой бытийности как таковой.

Компетенции «метаучителя» в интегральном образовании

Итак, вооружившись такой эскизной системой координат — интегральной картой счастья, — мы попытались рассмотреть, какова же роль педагогов в формировании счастливой жизни человека в городской среде. Учителя оказывают колоссальное смыслообразующее влияние на нашу жизнь (быть может, каждый из нас может вспомнить как приятные, так и неприятные проявления такого влияния: от вдохновляющей помощи со стороны педагога в открытии важных граней на пути к самореализации до травмирующих коммуникаций и событий, на долгие годы оставляющих с трудом заживающий рубец в эмоциональном сердце человека). В рамках нашей группы мы рассматривали педагогов не как школьных учителей, но как преподавателей в широком смысле — наставников, проводников образования, которые могут встречаться на всех этапах жизненного пути. Здесь важен элемент передачи знания в коммуникации, наследования эффективных способов мироосмысления и условий для творческого созидания новых смыслов.

Мы пришли к пониманию необходимости подготовки нового типа преподавателя или наставника, которого можно условно назвать «метаучителем». Метаучитель, по нашей версии, распознаёт все основополагающие грани счастья (рассмотренные выше), и его деятельность основывается на принципе целостной согласованности этих фундаментальных перспектив и способов задействования реальности. Удачное, целостное образование закладывает фундамент жизненного счастья, подготавливает людей — детей и взрослых — к созидательной внутренней и общественной жизни. Расширяет горизонты миропонимания. Отпирает двери новых возможностей, которые, в противном случае, так и остались бы закрытыми (как в случае, например, со знанием тех же иностранных языков). Преподаватель, ориентирующийся на принципы целостности и интеграции, развивающий у себя компетенции «метаучителя», становится примером цельной личности, с которой учащиеся, студенты и коллеги вступают во взаимообогащающий диалог. Это ритмоводитель и формирователь пространства глубинных смыслов и жизненных потенциалов, передающий не только концептуальное и методическое знание, но и живой душевный огонь вдохновения и ясного восприятия жизненных перспектив.

Анатолий Баляев и Никита Сычевский на проектно-стратегической сессии «Счастливый город»

Анатолий Баляев и Никита Сычевский на проектно-стратегической сессии «Счастливый город»

Выработанные нашей группой (в составе которой были, повторюсь, Никита Сычевский, Анатолий Баляев, Алёна Сурикова, Дмитрий Захаров, Николай Скирда и я) предложения включали в себя рекомендацию по созданию интегральных «экосистем» или пространств, в которых сознательно бы расширялось и углублялось воплощённое понимание преподавателями глубинных компетенций «метаучителя» — того, кто понимает или, по крайней мере, стремится понять многогранную взаимопереплетённость процессов, явленных во всех квадрантах нашего бытия-в-мире. «Метаучителя» могут стать проводниками подлинно интегрального, или целостного, образования, активирующего и развивающего все основополагающие направления, необходимые для счастливой, благополучной, цельной жизни.

Все мы — носители сознания. В связи с этим необходима культивация «Я»-квадранта, развитие самосознания человека. Чтобы раскрывать путь к целостному, а не однобокому счастью, преподавателям важно развивать у себя даже не состояние счастья, а навыки счастья (хорошая весть состоит в том, что современная наука о счастье и такие дисциплины, как позитивная психология и исследования осознанности/внимательности, предлагают весьма чёткие рекомендации по выработке конструктивных привычек ума и телесности, способствующих обретению больших счастья и радости). Необходимо произведение психологической и психотехнической подготовки специалистов по развитию навыков регуляции своего психического и психофизиологического состояния. Существует множество практик и психотехнологий, повышающих внутреннее переживание благополучия и способность к пониманию и совершенствованию своих состояний.

Специальный выпуск журнала «TIME», посвящённый науке о счастье

Крайне важный аспект компетенций «метаучителя» состоит в том, чтобы преподаватели повышали свою осведомлённость не только о психических состояниях и динамике состояний сознания (человеческая психика представляет собой адаптивную систему, способную к проживанию множества состояний), но и о процессах вертикального развития самосознания — как учащихся/студентов, так и самих преподавателей, ведь никто не исключён из процессов взросления и раскрытия стадий всё большей зрелости (развитие, как известно благодаря, в том числе, интегральному метаподходу, не останавливается в подростковом возрасте и может продолжаться в течение всей жизни по множеству векторов-линий). Каждая стадия-уровень зрелости своим уникальным образом конструирует понятие счастья и счастливой жизни, и крайне важной компетенцией «метаучителя» является распознавание многоголосья перспектив на счастье, образование и жизнь в целом.

Проектно-стратегическая сессия «Счастливый город»

Презентация концепции «метаучителя», развивающегося во всех фундаментальных гранях жизни (в квадрантах «Я», «Мы», «Оно» и «Они»). Проектно-стратегическая сессия «Счастливый город»

Перспектива клинической психологии, озвученная Никитой Сычевским и поддержанная мной, состоит в необходимости прохождения преподавателями супервизии по вопросам психопрофилактики и «работы с тенью» (проработка внутриличностных и межличностных напряжений и конфликтов под руководством специально подготовленных специалистов — психологов, психотерапевтов). Множество конфликтов представляют собой не противостояние рациональных точек зрения, а последствия зажатостей в сфере эмоционального самопроявления. Также чрезвычайно важно повышение осведомлённости о феномене психотравмы и того, как хронические психотравмы препятствуют внутреннему благополучию и процветанию в сфере отношений.

В «Мы»-пространстве, или межсубъективном/культурном квадранте, важно развивать «экологию» — или новую культуру — общения, основывающегося на субъект-субъектном взаимодействии, включающем ненасильственные и при этом стратегически эффективные формы коммуникации. В особенности была отмечена важность культивирования навыков формирования позитивного диалогического «Мы»-пространства как такового, развитие компетенций модерации и фасилитирования диалога, учитывающего множество перспектив, но при этом решающего прагматические задачи. Большое значение должно иметь и формирование культуры признательности по отношению к учителям со стороны учеников, — сообществ выпускников, отдающих должное преподавателям, сыгравшим, а возможно — и продолжающим играть столь значимую роль в их жизни. В целом, важно придти к формированию разновозрастных взаиомообучающих сообществ.

Если перейти к объективным аспектам счастья и условий для его развития в образовательном процессе, то в объективном квадранте «Оно» необходимо совершенствовать и соблюдать стандарты эргономики, позволяющие поддерживать здоровую телесную активность, правильное положение тела в ситуациях обучения (включая использование эргономических стульев и столов). Важно формировать среду, в которой и учителя, и студенты на регулярной основе задействуют практики телесности, способствующие повышению физического благополучия. Ритмика активности должна быть психофизиологически обоснована, необходимо создавать условия, препятствующие возникновению таких явлений, как гиподинамия, хроническое недосыпание или хроническое переутомление.

Квадранты AQAL (Кен Уилбер)

Системный квадрант в интегральном AQAL-подходе называется квадрантом «Они» (внешний взгляд на межобъективные взаимодействия и средовые факторы). Это по-настоящему системообразующий квадрант, в равной степени важный, как и все остальные. Важнейшим фактором для благополучия и счастья, в том числе при участии в образовательных активностях, является общая экология пространства. Необходимо осуществлять целостное проектирование среды, в которой происходит обучение, — дизайн интерьера помещений, архитектуры, ландшафта образовательных пространств (не только «оффлайновых», но и «онлайновых», цифровых сред), соответствующий эстетическим и экологическим параметрам, которые способствовали более счастливой жизни и деятельности в этих пространствах.

К этому квадранту также относится и система организации образовательной деятельности. Например, развитие альтернативных форм презентации образовательного материала, таких, как выступления в формате TED, позволит оживить атмосферу обучения и сделать её более увлекательной. Необходимо ввести элемент свободы выбора предметов и траекторий обучения, внедрять персональный, индивидуализированный подход к каждому участнику образовательного процесса. Вообще, необходима балансировка централизированных и децентрализированных тенденций в организации образовательных сообществ. Мы рекомендуем движение в направлении создания многоярусных и разнонаправленных систем и траекторий обучения, поддерживающих образование в течение всей жизни (lifelong learning).

Это, разумеется, далеко не полный перечень рекомендаций и форм активности, которые можно было бы предложить внедрять в образовательные процессы и культивировать в профессиональных сообществах преподавателей, педагогов, учителей с целью движения к большему уровню счастья. Временные рамки и условия для такой проектной работы были всё же весьма ограничены. Однако применение общей интегральной системы координат, в общем, позволяет всеобъемлюще проблематизировать любой обсуждаемый вопрос и генерировать многообразные решения для актуальных вызовов как в среде образование, так и в других сферах деятельности, не теряя из виду никакие из фундаментальных аспектов бытия и деятельности.

Квадранты интегрального подхода на проектно-стратегической сессии «Счастливый город»

Не случайно в мире наблюдаются тенденции по развитию не только интегрального образования, но и интегральной психологии, интегральной медицины, интегральной экологии, интегральных организаций (так называемые «бирюзовые организации»), интегрального бизнеса и т. д. Причём разрабатываемые решения потенциально можно как институциализировать «сверху вниз», так и задействовать в свободном порядке, горизонтальным образом на любом из уровней индивидуальной активности (на уровне частных инициатив). Ведь, хотя крупномасштабные системные инновации и важны, счастливая жизнь зависит от активного интереса и вовлечённости каждого из нас в процесс ответственного авторства собственной жизни и соучастия в жизни друг друга.