Сунг Сан — Кость Пространства

“Кость Пространства” — прекрасный образец поэзии Дзен одного из величайших Дзен Мастеров нашего времени. Что такое Дзен? Это один из путей найти ответ на вопрос: “Что есть я?”. Мое тело, мой ум, мое сознание, моя душа наконец, но что есть я? На Востоке, и не только в Буддизме, за тысячелетия разработано много способов найти ответ на этот вопрос, не ответив на который, мы вообще не знаем, зачем пришли в этот мир, зачем мы едим каждый день и т. п. Дзен — просто один из этих путей. Вступить на этот путь так же трудно, как без зеркала увидеть собственные глаза, но и так же легко, как коснуться своего носа. В международной школе Кван Ум, которую создал Дзен Мастер Сунг Сан, одним из основных правил является: не создавай ничего! Это значит, принимай все таким, какое оно есть, не привнося ничего своего: небо синее, трава зеленая, собака лает: “Гав! Гав!”, голодному дай еды, жаждущего напои — все очень просто. Пока мы не думаем — все в мире очень просто, но как только появляется мысль, все запутывается.

Год выпуска: 2018 г.
Исполнитель: Nikosho
Издательство: Аудиокнига своими руками
Аудио кодек: MP3
Битрейт аудио: VBR V4
Время звучания: 01:32:41

  Syng_San_-_Kost_prostranstva.torrent (14,3 Кб, 47 скачиваний)

Обзор и сравнительный анализ медитативных практик

Каждый из медитационных путей имеет сходство с другими путями,
каждый по-своему не похож один на другой. Если отвлечься от различия в техниках
— а на это различие как раз делается главный упор в каждой системе верований,
— то все эти пути роднит то, что они — разновидности процесса трансформации сознания.

Голмен Д. Многообразие медитативного опыта.

Согласно Будде, никто не может достичь основной здравости ума и базового просветления,
не практикуя медитацию. Сидячая медитация — это основная вещь, прежде чем мы вообще
возьмемся за любую духовную дисциплину.

Ринпоче Ч. Т. Путь есть цель. Базовое пособие по буддийской медитации

… мудрецы всех традиций признают ее ценность и соглашаются со словами рэбби Нахмана: Человек,
не практикующий медитацию, не может обладать мудростью. Порой он может быть способен на время
сосредоточиваться, но это состояние не длится долго. Его способность к сосредоточению остается слабой,
и ее нельзя поддерживать.

Уолш Роджер. Семь практик для пробуждения сердца и ума

ВВЕДЕНИЕ

Обзор и сравнительный анализ медитативных практикИнтерес к медитации, медитированию, возник в Западном обществе более ста лет назад, но особенно возрос во второй половине прошлого века. Имеется в виду, именно в обществе, т.к. религиозные теоретики, особенно эзотерической направленности, использовали медитацию, в том, или ином виде, возможно, несколько тысячелетий [43]. Этот всплеск интереса, безусловно, обусловлен стремительным развитием средств массовой информации, прежде всего, телевидения и компьютерных технологий. Ответом на этот интерес явилось появление огромного количества секций, школ, видео и печатной продукции.

Работ по теории и практики медитации в настоящее время огромное количество. Некоторые [2] насчитывают более 4500 источников. Такое количество работ по одной теме, даже если оно на порядок меньше, — впечатляет и удивляет. Становится интересно, действительно ли имеется столь внушительное разнообразие этой процедуры (медитационных техник), или это лишь личные впечатления, отражающие эмоциональные различия авторов, каждый из которых преподносит их как единственно правильную методику, а техник на самом деле значительно меньше, и их можно свести к нескольким основным («каноническим») процедурам (шагам, правилам).

Исследование сходства и различий медитационных путей представлено в известной книге Д. Голмена [1], однако это капитальное исследование проведено с точки зрения основных религиозных систем и является, поэтому, очень широким. Краткое, но достаточно информативное описание форм и видов медитации приведено в работе [46].

Представляет интерес анализ медитативных практик в «узком» смысле, именно практик медитации для повседневных занятий людьми, как правило, не ставившими для себя целью достижения «просветления» и состояния сверхсознания, далеких от религиозного мистицизма и «постижения истины». Это как занятия фитнесом и на тренажерах в спортивных залах, когда цель – это не достижение спортивных рекордов, или формирование тела, как у молодого Шварценеггера, а поддержание здоровья, улучшение эмоционального состояния, снижения уровня стресса и т.п.

В общем, как указывается в [28]: «Вам не надо овладевать искусством медитации, чтобы зарабатывать им себе на хлеб насущный. Вам нужно просто научиться медитировать, что называется, для себя».

Или, даже, как указано в [27]: «Почему необходима медитация? Прежде всего, потому, что любому нужно полноценно отдохнуть. Даже проспав всю ночь, вы не сумеете полностью отдохнуть». И это особенно справедливо для современной информационно перенасыщенной жизни.

Таким образом, все большее число людей интересуются медитацией именно в этом, «узком» смысле, что предполагает, конечно, необходимость в соответствующих учебниках, пособиях и методических материалах. В то же время, огромное количество работ по технике медитации сбивает с толку и даже может «охладить» стремление к ее освоению.

Сама процедура занятий, по крупному, представляет собой общепринятую последовательность трех шагов (стадий): «расслабление-концентрация-медитация». Как говорил Ошо [11]: «Существует сто двенадцать методов медитации. Их структура отличается друг от друга, но основные принципы те же самые: расслабление, наблюдение, отсутствие суждения».

Если говорить о каких-либо стадиях, или уровнях медитативного состояния, то, опять же обратившись к [1], считается, что их существует восемь — от первой, подготовительной, до восьмой — Самадхи.

«Самадхи — это высшая степень состояния медитации. Здесь … вы входите в состояние сверхсознания»[12].

Как указывалось выше, сомнительно, чтобы абсолютное большинство людей, интересующихся занятиями медитацией, ставило перед собой цель достижения Самадхи. Хотя некоторые энтузиасты считают, что все люди планеты должны достигнуть «всеобщего просветления» [44].

Исходя из целей этого подавляющего большинства, в настоящей работе и сделана попытка обзора и анализа известных медитативных практик.

Необходимо отметить, что для данного обзора и анализа не проводился какой-либо специальный отбор работ – включались любые доступные в Internet источники, в которых рассматривались, так или иначе техники медитирования. Поэтому в списке литературы находятся, как известные на весь мир авторы и работы, так и иногда просто случайные авторы, возможно, на первый взгляд, с сомнительными практическими рекомендациями. Однако, в данном случае, исключить что-либо или наоборот считать правильным, можно только в результате личной практики, личного предпочтения и веры.

Как писал один из неоспоримых авторитетов [45]: «Ни один метод не является исключительно действенным. Метод, успешный для одного, может быть неудачным для другого. Я испробовал множество разных путей, и в каждом из них находил свои недостатки и преимущества,…. Я проделал множество экспериментов с медитативной и йогической техниками, приводимыми разными авторитетами. Ни разу у меня не было таких результатов, которые стоили бы затраченных усилий, пока я не привносил что-нибудь свое. Очевидно, такое видоизменение подсказывается интуитивно. Нередко я достигал результатов, прибегая к методам диаметрально противоположным тому, который рекомендовался данным авторитетом. Насколько я могу судить по своему опыту, эффективный метод всегда должен быть в какой-то мере найден собственными усилиями».

Соответственно, в данной работе сравнительный анализ медитативных практик проводится не на основе оценки их эффективности (что, как указано выше, практически невозможно осуществить), а на основе их отнесения к некоторым критериям. В качестве таких критериев выбраны: цель, необходимость подготовительных действий, место и продолжительность проведения, методы расслабления и концентрации, положение тела.

Важно отметить, что, как подчеркивается в исследовании [23]: «мы хотели бы расширить представление о стадиях, наблюдаемых в медитационном процессе. Первая и самая фундаментальная стадия относится к самому факту начала медитативной практики. Даже древние индуистские дзеновские писания, посвященные медитации, указывают, что гораздо более важна попытка достижения состояния сверхсознания, чем действительное его достижение».

С этой точки зрения, неважно, какой техникой пользоваться, важен факт проведения занятий. Более того, «Не существует правильных и неправильных способов медитации. Ни один не лучше другого. Пока вы занимаетесь медитацией, вы все делаете правильно» [10]. «Помните и то, что провалить медитацию невозможно. Неправильного способа медитировать нет. В сущности, сам по себе факт, что вы сидите и медитируете, означает, что вы медитируете «правильно» [2].

Однако знание имеющихся техник, несомненно, поможет выбрать свою, наиболее подходящую. Как говорит Далай-лама XIV [9]: «Почитая и изучая разные системы, каждый откроет уникальные, наиболее полезные и подходящие ему техники, чтобы практиковать их».

Как отмечается в [4]: «Именно медитация помогает человеку понять, какой тип медитации является для него самым подходящим. Количество медитативных техник велико, но существует лишь одна, подходящая определенному человеку, способному лучше всего понять ее сущность и извлечь для себя максимальную пользу из занятий ею».

1. ЦЕЛЬ ЗАНЯТИЯ МЕДИТАЦИЕЙ

Ошо утверждал [11], что «Медитация — это состояние, не ориентированное на цель». Однако практически все авторы формулируют цели занятий медитацией. Как показывает анализ источников по технике медитации [1 — 46], цель занятий является важнейшим критерием, влияющим на все остальные. На основании этого анализа, с некоторой долей условности, можно предложить три основные цели занятий медитацией:
1) Улучшение качества жизни;
2) Оздоровление;
3) Достижение просветления.

Рассмотрим, что дает и как используется медитация для достижения указанных целей.

Улучшение качества жизни

Первая цель видимо является в настоящее время самой популярной при решении начать занятия медитацией. Как сформулировано в [3], занятия медитацией дают возможность «обрести спокойствие, счастье и уверенность, избегая тревог, безысходности и страха». Или в [2]: обрести «чувство покоя и благополучия; простое немедикаментозное снижение уровня стресса; более глубокую сосредоточенность и фокусировку внимания».

Как утверждается в [8]: Занятия медитацией обеспечивают «Преодоление стресса и боли. Осознанность улучшает оперативную память, творческие способности, способствует усилению внимания и повышению скорости реакции, эмоциональной стойкости и физической выносливости. Медитация улучшает эмоциональное восприятие. Осознанная медитация — это сильное средство против тревоги, стресса, раздражительности. Люди, которые регулярно медитируют, чувствуют себя счастливее, в большей степени удовлетворены жизнью и меньше подвержены психологическому истощению».

В [19] отмечено, что «Медитация полезна для здоровья. Активизируются мыслительные процессы. Повышаются интеллектуальные и аналитические способности. Улучшается память. Развиваются интуиция и экстрасенсорные способности».

В [28] приводится и вовсе уникальный перечень преимуществ для занимающихся медитацией: «повышенная сфокусированность и концентрация; снижение напряжения, беспокойства и стресса; более четкое мышление и менее эмоциональные поступки; снижение кровяного давления и уровня холестерина в крови; более легкое отвыкание от курения и прочих вредных привычек; повышение творческих способностей и производительности труда при выполнении повседневной работы; лучшее понимание собственного внутреннего мира и умение жить в мире с самим собой; больше радости, любви, а также искренности и непосредственности чувств; большая близость с друзьями и членами семьи; более глубокое ощущение смысла и цели в жизни; проявления (хотя бы в течение коротких промежутков времени) духовного измерения собственного бытия».

И вообще, как сформулировано в [40]: «Отличительные критерии успешной, действенной медитации могут быть, например, такими: растущая удовлетворенность жизнью, улучшение физического самочувствия, большая уравновешенность».

При таком внушительном перечне преимуществ становится не понятно, почему до сих пор медитацию не преподают в школах и университетах. Можно предположить, что не всё так однозначно и не все получают то, что обещано.

Оздоровление

Сразу надо отметить, что оздоровление – это не лечение какой-либо конкретной болезни. Все авторы книг по использованию медитации для оздоровления отмечают, что их основная задача – мобилизация сил организма на борьбу с болезнями, т.е., психологическое воздействие, в результате которого происходит самоисцеление. В [5] автор ставит вопрос «Можно ли исцелиться одной силой мысли – без препаратов или хирургического вмешательства?» и сам же отвечает на него утвердительно, и приводит собственную методику на основе медитации. Аналогичная методика самоизлечения предложена в [6].

Возможно, первым, кто разработал методику самоисцеления при помощи медитации, был Хосе Сильва [16]. Его методика обеспечивала «Улучшение памяти, ускоренное обучение, укрепление здоровья, самоисцеление».

В настоящее время известно достаточно много методик подобного типа. Например «исцеление осознанностью» [32]: «Постоянная практика медитации позволяет достичь состояния внутренней тишины, расслабления, улучшает состояние здоровья, способствует повышению самооценки, уверенности в себе, помогает человеку принять и лучше понять себя и окружающих». Или «Созидающая визуализация» [33].

Как написано в [36]: «Сосредоточьте свое внимание на здоровье. Не уступайте ни одной мысли, ни одного мгновения нездоровью. Забудьте о болезни, тревоге или страхе, пока в вашем сознании (а значит — и в теле) не произойдет полное Воплощение состояния Здоровье. Пока здорова хотя бы одна часть тела, есть возможность полного оздоровления. Если болит все тело кроме одного пальца, забудьте о боли тела и сосредоточьтесь на этом пальце. Празднуйте этот здоровый палец!».

Аналогично, [8]: «Осознанная медитация — это сильное средство против тревоги, стресса, раздражительности».

А также [31]: «Представляйте момент, когда люди (в том числе вы сами) испытывают некие присущие им страдания (например, болезнь), а затем пожелайте, чтобы они освободились от них».

Некоторое совмещение медитации с самовнушением рассмотрено в [19], [20].

Надо отметить одну важную деталь всех вышеперечисленных техник: медитация используется только самого начального, первого уровня или, в крайнем случае, второго уровня – концентрация [1].

Как отмечено в исследовании [23]: «Положительный терапевтический эффект может быть получен без достижения конечного состояния сверхсознания».

Достижение просветления

Достижение просветления, сверхсознания, космического сознания и т.п. – это главная цель занятий медитацией с исторической точки зрения. Оздоровление и улучшение качества жизни – это новации XX века.

Как подчеркивается в [1], цель медитации – «пробужденные состояния, просветление». И вообще [23]: «медитация представляет собой процесс, или набор методик, которые используются медитирующим для достижения желаемой цели — состояния сверхсознания».

«Основная конечная задача медитативной практики — выработка такого уровня сознания, который называют космическим» [7].

Далай-лама XIV: «Мы главным образом занимаемся техниками, в основе которых — способности к внутреннему изменению мышления» [14].

«Длительная медитация приводит к самадхи, состоянию, в которое мы погружаемся, натренировав свою психику так, что оказываемся поглощенными самим сознанием» [12].

«Медитация является единственным Путем к Бессмертию и Вечному Блаженству» [14].

«Главная цель медитации — расширение границ сознания» [18].

«Цель — достижение инсайта, глубокого прозрения в суть вещей. Это означает ясное видение самого процесса явлений, природы всех дхарм» [29].

«Медитация представляет собой внутреннее созерцание божественных сущностей» [42].

«Медитация – это техника для достижения высшего состояния сознания» [31].

Как уже отмечалось, достижение самадхи, инсайта возможно только при прохождении всех восьми ступеней. При этом большинство авторов подчеркивают, что достижение именно «возможно», но не обязательно и точно ни кому не гарантировано [43, 45].

2. НЕОБХОДИМОСТЬ ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫХ ДЕЙСТВИЙ

Необходимость подготовительных действий, т.е. действий или некоторых процедур, которые надо проводить до начала занятия медитации, определяется в зависимости от указанных выше целей практики.

Если цель – достижение какого-либо «просветления», то подготовительные действия могут быть достаточно серьезные [1]: «Каббала, христианство, бхакти и суфизм подчеркивают необходимость предварительного очищения. Гурджиев и Кришнамурти считают, что такие усилия бесполезны, потому что влекут за собой избегание повседневных жизненных ситуаций. В трансцендентальной медитации и в Дзэн считается что подлинная чистота приходит спонтанно как естественное следствие самой медитации. Тантристы школы Бон Марга проповедуют отказ от сексуальных и других наслаждений».

«Когда входите в комнату для медитации, снимите обувь, ведь вы ступаете по священной земле. Оставьте не только обувь, но и все свои заботы»[11].

«Установите в комнате маленький столик для концентрации сознания, поставьте на него свечу или, еще лучше, маленькую керосиновую лампу» [12].

«Прежде чем приступить к медитации, нужно, как всегда, продумать смысл собственных действий, задать себе мотивировку, стимул. Лучше всего в качестве духовной разминки думать о собственном стремлении к благополучию, к ощущению самореализации. Например, если вы желаете себе здоровья, подумайте о том, что здоровый человек приносит больше пользы и радости семье и близким. Закончив мысленную разминку, переходите к следующему этапу. Сделайте 21 вдох-выдох. Приведите свое тело в естественное состояние. Напомню, что все старания нужно направить на соблюдение трех обязательных условий: 1) раскрепоститься; 2) сохранять неподвижность; 3) не утрачивать бдительность, то есть не слишком расслабляться и не погружаться в дрему» [13].

«Полезно, если вы перед началом медитации примете душ или ванну» [15].

«Перед проведением упражнения полезно сжигать некоторые растения (их запах действует на психику), — благовония. Но можно упражняться без благовоний. За 2 часа до упражнения не принимать тяжёлую пищу, лекарства, спиртные напитки, наркотики, нежелательно и кофе. Быть хорошо отдохнувшим» [22].

Как подчеркивается в [29]: «Обязательным условием для медитационной практики является следование определенным нравственным принципам. Это стратегия поддержания фундаментальной чистоты тела, речи и ума».

Или в самой простой форме [31]: «Не ешь слишком много или слишком мало, не спи слишком много или слишком мало (умеренность)».
Важность подготовительных действий отмечается в [42]: «Начальные упражнения по праву считаются катарсисом, потому что они исключают из жизни отрицательные и ненужные качества».

Если целями медитации являются улучшение качества жизни и оздоровление, то подготовительные действия значительно менее строгие:
«Перед началом медитации должно пройти не менее двух часов после приема пищи. Всегда по возможности занимайтесь медитацией в одно и то же время и в одном и том же месте, Никогда не занимайтесь медитацией в угнетенном состоянии, так как это приведет к негативным последствиям. Никаких средств массовой информации» [4].

«Лучше взять стул или выделить уголок на полу подальше от сквозняков. Надень удобную, свободную одежду. Сними часы и любые украшения. Если носишь очки, отложи их в сторону. Прежде чем усесться, выпей немного воды» [5].

«Категорически запрещаются занятия после принятия алкоголя или сразу после курения. Перед началом медитации необходимо вычистить зубы, желательно принять освежающий душ, почистить пальцами корень языка» [17].

«Если перед медитацией вы занимались активной физической деятельностью, то вам нужно немного остыть, прежде чем садиться медитировать. Не следует приступать к медитации, если у вас учащенное дыхание» [10].

Самый простой метод предлагает Сильва [16]: «Закройте глаза и под опущенными веками посмотрите вверх под углом в 20 градусов. По не до конца понятным причинам данное положение глаз само по себе включает переход мозга в альфа-состояние. Теперь медленно, с интервалом в две секунды начинайте обратный отсчет от ста до одного. Проделывая это, сосредоточьтесь на счете, и вы в первый раз войдете в альфа».

«За 2 часа до упражнения не принимать тяжёлую пищу, лекарства, спиртные напитки, наркотики, нежелательно и кофе. Быть хорошо отдохнувшим» [22].

«Почувствовав, что значит сидеть прямо, с вытянутым позвоночником, попытайтесь раскачивать свое тело из стороны в сторону, подобно маятнику — сначала с большой амплитудой, а затем, уменьшая ее постепенно, пока вы не остановитесь в вертикальном положении. Затем вы можете слегка подать свой таз вперед, подчеркивая естественный прогиб нижней части спины, а затем покачивать вперед и назад часть спины выше талии (сохраняя прямую осанку), пока не замрете в вертикальном положении. Наконец, слегка подберите подбородок и плавно запрокиньте голову назад. Теперь вы готовы к началу медитации» [28].

Самое главное [40]: «Медитационная форма должна быть простой для обучения и исполнения. У большинства из нас нет времени для продолжительного обучения и насыщенных учебных программ. С самого начала медитация не должна обусловливать изменения жизненных привычек, например требовать какой-то особой диеты или ритма сна. Выбирайте такие формы медитации, которые согласно достоверным данным с самого начала приводят к ощутимым результатам. Вы поймете, что «стоит» медитировать только тогда, когда непосредственно почувствуете эффективность вашей медитации».

3. МЕСТО И ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ПРОВЕДЕНИЯ

Рекомендации по месту проведения занятий достаточно разнообразны. Как отмечено в [1], они простираются: «От монастырских условий и требований уединения до, как Кришнамурти и Гурджиев подчеркивали, что семья, работа и рыночные площади — это наилучшая среда для внутренней дисциплины, дающая материал для медитации».

Однако подавляющее большинство авторов считают, что «для занятий медитацией подойдет любое чистое и удобное место, тихое и защищенное от постороннего шума» [4]. «Лучше взять стул или выделить уголок на полу подальше от сквозняков» [5], или надо просто «найти тихое место, где вас никто не потревожит» [6]. «Для медитации желательно уединяться в спокойном месте, где заведомо никто не может помешать» [42].

Медитировать можно «на стуле или на диване, на полу, на скамье в парке» [10], однако лучше «найти такое место, которое усиливает медитацию. Можете, например, сесть под деревом. Если вам не найти такого места, тогда просто заприте дверь и займитесь медитацией в своей комнате». [11].

Последнюю рекомендацию на счет «своей комнаты» поддерживают практически все современные авторы. «Лучше всего, если вы будете заниматься медитацией в специально отведенной для этого комнате» [12]. Встречается и более категоричное требование: «Отведите для медитации специальную комнату, закрывающуюся на замок. Не позволяйте никому входить в нее» [14]. Однако, большинство сходится на том, что «идеальный вариант — тихая комната без лишних предметов, которые могут отвлекать ум» [37].

Рекомендации по продолжительности проведения занятий так же достаточно разнообразны.

Так в [3] считается, что «Лучше на очень короткое время, но много раз в день» и его поддерживает Далай-лама XIV: «Полезно вначале медитировать не слишком долго и не напрягать себя чрезмерно. Максимально занимайтесь около пятнадцати минут. Начните с нескольких коротких занятий — даже по 8 — 16 раз в день». Примерно так же в [16]: «возьмите за правило медитировать два-три раза в день по 15 минут». Так же и в [23]: «достаточно заниматься один или два раза в день: продолжительность каждого сеанса 15 — 20 мин». «Для первого раза будет вполне достаточно десяти — двадцати минут» [35].

Однако в [4] утверждается, что «Процесс медитации должен занимать не меньше 30 минут». А в [5], что «обычно медитация длится около 45 минут». В [12] рекомендовано: «Начинайте медитировать в течение 15 — 20 минут и постепенно доводите длительность медитации до часа в день». В [13] автор категоричен: «Йоги Индии и Китая независимо друг от друга установили, что для начинающих оптимальная длительность медитации на дыхание ровно 24 минуты». В то же время [39]: «Мы одобряем и рекомендуем продолжительность медитации порядка пятнадцати минут, два или три раза в день».
«Ежедневная медитация в течение 5 — 10 минут гораздо полезнее, чем часовой сеанс медитации раз в неделю (хотя лучше всего и то, и другое)» [28].

А в [29] вообще считается, что необходимо «Два часовых (по меньшей мере) сеанса в день». В целом [36]: «Полезно время от времени увеличивать продолжительность медитации, но это не обязательно. Действуйте так, как вам удобно».

Видимо, здесь прав автор [7]: «На практике продолжительность медитации может варьировать в довольно широких пределах: от 10 — 15 минут до 2 — 3 часов и более, что зависит от назначения медитации, ее основных задач, варианта практики, а также от способностей самого человека».

4. МЕТОДЫ РАССЛАБЛЕНИЯ И КОНЦЕНТРАЦИИ

Расслабление и концентрация — это основные начальные этапы занятия медитацией, их используют абсолютно все техники и практики. «Медитирование, независимо от метода, предполагает несколько обязательных условий; эти обязательные моменты необходимы в каждом методе. Первое из них — это расслабленное состояние: никакой борьбы с умом, никакого контроля ума, никакой сосредоточенности» [11].

«Устранение чрезмерного нервномышечного напряжения (релаксация) является непременным условием начала медитации» [17]. «Расслабьте нижнюю челюсть. Сделайте глубокий, расслабленный вдох. Затем дайте воздуху медленно выйти из легких. Глаза пусть мягко закроются» [2].

«Под сосредоточенностью или сознанием здесь нужно понимать способность непрерывно фокусироваться на каком-то знакомом, произвольно выбранном объекте не отвлекаясь» [13].

Основное на этих этапах – контроль за умом, своими мыслями. «При концентрации в намерение медитирующего входит фиксирование своего внимания на каком-то отдельном восприятии, с возвращением ума назад всякий раз, когда он отвлекается от объекта» [1].

«Вам не нужно подавлять никакие возникающие мысли, эмоции или ощущения, но и не нужно следовать за ними. Просто пребывайте в открытом настоящем, позволяя происходить всему, что возникает. Основное правило — не следовать за этими мыслями и эмоциями. Что бы ни проходило через ваш ум, не сосредоточивайтесь на этом и не пытайтесь это подавлять. Просто наблюдайте, как это приходит и уходит» [3]. «Хитрость не столько в том, чтобы заставить ум не думать ни о чем постороннем, а в том, чтобы мягко вернуть его к предмету внимания» [18].

В то же время «Для начинающего лучше начать с концентрации. Иначе в тот момент, когда вы попытаетесь успокоить и освободить свой ум, миллионы суетных мыслей проникнут в вас, и вы не будете способны медитировать даже секунду» [15].

Можно использовать наблюдение за собственным телом: «Медитация помогает направлять осознанность к телу, двигаясь от одного участка к другому, и предельно объективно наблюдать за тем, что там обнаруживается. Идея состоит в том, чтобы какое-то время удерживать каждую часть тела в центре внимания и потом переходить к следующей. Это помогает привнести в медитацию спокойную и любознательную осознанность» [8].

Наиболее популярное пожелание, это следить за своим дыханием: «На ранних ступенях практики мы можем пожелать в качестве вспомогательного приема делать в уме отметки – «вдох» при каждом вдохе через ноздри и «выдох» при каждом выдохе; или «подъем» и «падение», если установлено наблюдение за движением живота» [21]. «Вдыхая, подумайте: «вдох». Выдохните. Подумайте: «выдох». Вдох, выдох. Концентрируйте внимание на своем дыхании» [23]. Это эффективно, т.к. «Еще один способ обойти нежелание ума медитировать — это дать ему какое-нибудь задание, чтобы он был занят. Слежение за дыханием — лучший способ занять ум, успокоить его и повести за собой» [26].

«Ваша задача заключается не в том, чтобы остановить работу своего сознания — это просто невозможно, — а в том, чтобы поддерживать сфокусированность на своем дыхании независимо от того, чем хотелось бы заняться вашему сознанию» [28].

Как отмечается в [12]: «Концентрация поддерживается устойчивой позой, спокойным дыханием и сосредоточением на энергетическом центре. Это еще не медитация. Медитация — это состояние за пределами концентрации, которое достигается, только когда сознание полностью сосредоточено». С другой стороны «Медитация следует за концентрацией. Очень трудно сказать, где кончается концентрация и начинается медитация» [14].

5. ПОЛОЖЕНИЕ ТЕЛА
Важность выбора позы для медитации очевидна. «Прежде всего, вам необходимо выбрать удобное для вас положение тела. Это позволит с максимальной эффективностью культивировать три качества, приводя тело в его естественное состояние. Эти качества раскрепощение (релаксация), неподвижность и бдительность» [13].

Но, как утверждается в [3], для медитации подходит практически любая поза: «Любая поза от «семичастной» до сидения на стуле. Сложите руки под животом чуть ниже пупка так, чтобы тыльная часть одной кисти лежала в ладони другой. Не важно, какая кисть лежит поверх другой, можно просто положить кисти на колени ладонями вниз. оставить небольшой просвет между руками и туловищем. Держать позвоночник как можно более прямым. Кончику языка мягко касаться нёба прямо за передними зубами». Такие же примерно рекомендации в [4]: «Если вам неудобно сидеть на коврике (циновке), вы можете положить на пол подушку и сидеть на ней. Если вам и на подушке некомфортно часами заниматься медитацией, то можно расположиться с ногами в кресле на коврике из хлопка. Во время медитирования сидите с прямой спиной и старайтесь дышать животом. Спина (кроме основания) не должна касаться спинки кресла. Спина должна оставаться прямой во все время медитации. Руки должны лежать на коленях, ладонями вниз. Ноги — твердо стоять на полу».
Практически все авторы подчеркивают необходимость сидеть ровно: «Не важно, сидишь ты на стуле или на полу со скрещенными ногами, главное – сесть ровно и держать позвоночник совершенно прямым» [5].

Чуть более подробно, но практически не отличается от других [9]: «Сложите ноги в наиболее удобное положение, позвоночник держите прямо, как стрелу. Расположите ваши руки в позиции медитативного равновесия: на расстоянии четырех пальцев ниже пупка левую руку поместите под правую, а большие пальцы соедините так, чтобы они образовывали треугольник. Наклонив слегка шею, оставьте в покое рот и зубы, как обычно, и коснитесь кончиком языка неба у верхних зубов. Пусть глаза смотрят пристально и свободно, для этого нужно, чтобы они были направлены на кончик носа».

Вообще, необходимо, чтобы любая принятая поза не напрягала. «Когда в медитации дело касается тела, правило таково: всегда стремитесь к максимальному комфорту. Если вы беспокоитесь по поводу продолжительности медитации, то откройте глаза и посмотрите на часы. Если ноги затекли, выпрямите их. Если шея болит, осторожно поищите более удобное положение. Если это не помогает, то подложите под затылок подушку. Найдите удобный стул» [10].

Примерно так же рекомендовано в [11]: «Поза должна быть такой, чтобы вы забыли о своем теле. Я никогда не советую людям начинать непременно с сидения. Начинайте с того, что вам легче. В противном случае вам не избежать многих ненужных вещей — вещей, которые на самом деле не существуют. Если вы начнете с сидения, вы почувствуете большое беспокойство».

Как отмечается в [12]: «В соответствии с классическими текстами истинная цель асан заключается в том, чтобы, не прилагая усилий и не уставая, находиться в сидячем положении в течение продолжительного времени. Патанджали, автор самого значительного трактата о раджа-йоге, говорит, что поза при медитации должна быть приятной и устойчивой».

Иногда указывается и направление тела: «Сядьте лицом на Север или Восток, держа голову, шею и позвоночник на одной вертикали» [14].

«При медитации важно удерживать позвоночник в прямом и вертикальном положении, и при этом тело должно быть расслаблено. Поза лотоса вовсе не обязательна для правильной медитации. Многие люди медитируют очень хорошо, сидя на стуле» [15]. Некоторые специально отмечают, что: «Сиденье в какой-нибудь эксцентричной йоговской позе не порождает никаких особых заслуг. При необходимости можно даже просто сидеть на стуле, выпрямив спину, сложив руки внизу живота и оперев обе ноги на пол» [21]. «Сейчас, большинство практикующих медитируют просто сидя на стуле. Наиболее важный аспект — сохранять ровное положение спины от таза до шеи. Рот закрыт, глаза опущены» [46].

Если разногласий по поводу выпрямленного позвоночника нет, то для положение ладоней рекомендации могут быть абсолютно противоположными: «Спину держите прямо. Это очень важно. Шея и голова должны быть на одной линии с позвоночником. Они должны быть выпрямлены, но не напряжены и не скованны. Направьте взгляд на один — два метра перед собой. Если можете, сохраняйте улыбку. Положите ладонь левой руки пальцами вверх на ладонь правой руки» [27] (сравните, например, с [3] и [9], указанными выше – все наоборот).

Так же и рекомендации медитировать с открытыми, или закрытыми глазами: «Примите удобную для себя позу, с выпрямленной спиной, но без напряженной оцепенелости. Если вы скованны или избрали для себя согнутое положение, вы быстрее почувствуете неудобство долгой неподвижности. При желании можно сидеть и на стуле. Очень важно не менять часто позу и не двигаться так или иначе. Глаза лучше держать закрытыми» [29].

Некоторые утверждают, что для медитации «Используются четыре основные позы: сидя, стоя, лежа и процесс ходьбы» [30]. Хотя ряд авторов указывает, что «Ни при каких условиях не рекомендуется медитировать лежа, даже тем, кто медитирует уже в течение нескольких лет. В девяноста случаях из ста, медитирующие с закрытыми глазами засыпают во время медитации» [15]. Но другие не столь категоричны: «Определи, в какой позе ты чувствуешь себя лучше всего: на стуле, на полу или лежа на постели. Насколько это возможно и если это не доставляет тебе неудобств, то постарайся прямо держать позвоночник, чтобы обеспечить беспрепятственный поток энергии» [39]. А есть авторы, которые рекомендуют именно положение лежа: «Ложись на диван или кровать, на спину, положи под голову подушку, руки вытяни вдоль тела, ладони поверни внутрь» [22].

Все-таки, сидячая поза считается основной, хотя бы потому, что: «Уже одно сидение в прямом, неподвижном положении постепенно приводит сознание в спокойное состояние. Поэтому во многих способах медитации придается большое значение оптимальной для медитирования сидячей позе» [40].
Отметим, что в данной работе не проводился анализ техники медитации при ходьбе, некоторыми авторами [25] отвергаемой, а другими [4, 34, 41], наоборот, подробно расписанной.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Как показывает проведенный выше сравнительный анализ основных техник медитации, при выборе медитативной практики основным критерием является цель, которую вы ставите при намерении заняться медитацией.

Для абсолютного большинства начинающих заниматься и занимающихся медитацией основной целью является улучшение качества жизни (в широком смысле: улучшение физического самочувствия, уменьшение уровня тревоги, стресса, раздражительности и т.п.). Второй по популярности целью является оздоровление.

Исходя из этого, можно предположить, что при выборе в качестве цели улучшение качества жизни или оздоровления, достаточно освоения первых двух ступеней медитации — расслабления и концентрации. Соответственно, это определит выбор и всех остальных составляющих медитативной практики: необходимость подготовительных действий, место и продолжительность проведения, положение тела и т.д.

Как отмечено в [3]: «Многие люди противятся мысли о медитации, потому что первый образ, который приходит им в голову, предполагает многочасовое сидение с прямой спиной, скрещенными ногами и абсолютно пустым умом. Однако во всём этом нет необходимости. В идеале следует помнить, что на самом деле не важно, хороша ваша практика, или нет. Главное — это намерение медитировать. Одного этого достаточно».

А тем, кто осуществил намерение медитировать, важно знать, что «В медитации нельзя потерпеть неудачу» [8].

Литература

1. Голмен Д. Многообразие медитативного опыта. От Каббалы до трансцендентальной медитации. М.: Изд. «София” Киев, 1993
2. Дэвич В. 8 минут медитации: Восемь минут в день для начала новой жизни. — Пер. с англ. — М.: Изд. «София», 2011. — 192 с.
3. Ринпоче Й. М. Будда, мозг и нейрофизиология счастья. Как изменить жизнь к лучшему. Практическое руководство.
4. Винугопалан Р. Медитация в любое время, в любом месте / Пер. с англ. — СПб.: Изд. «ДИЛЯ», 2011. — 192 с.
5. Диспенза Джо. Сам себе плацебо: как использовать силу подсознания для здоровья и процветания: [пер. с английского].: Э; Москва; 2016
6. Рэнкин Лисса. Победа разума над медициной: революционная методика оздоровлення без лекарств: Эксмо; Москва; 2014
7. Каптен Ю. Л. Основы медитации: Андреев и сыновья; Санкт-Петербург, 1991
8. Берч Видьямала, Пенман Денни. Осознанная медитация: практическое пособие по снятию боли и стресса. — пер. с англ. Ю. Цыбышевой [науч. ред. Н. Никольская]. — М.: Манн, Иванов и Фербер, 2014.
9. Далай-лама XIV. Медитация. — лекция
10. Дэвидджи. Секреты медитации: Путеводитель в мир внутреннего покоя и личной трансформации/ Пер. с англ. — M.: ООО Изд. «София», 2013. — 256 с.
11. Ошо. Медитация: первая и последняя свобода. — Пер. с англ.- Изд. Чернышева, СПб. 1996.
12. Новая книга по медитации: Поэтапное руководство по традиционной практике. / Под ред. Дж. Пирсона; Пер. с англ. Н. Григорьевой. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2006.— 160 с.
13. Уоллес А. Медитация: практическое руководство. –
14. Шивананда Свами. Концентрация и медитация.
15. Шри Чинмой. Медитация. —
16. Сильва Хосе. Управление разумом. –
17. Козлов В. В. Психотехнологии измененных состояний сознания. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Изд-во Института психотерапии, 2005. — 544 с.
18. Вирк Ризван. Бизнес в позе лотоса. – ООО «Манн, Иванов и Фербер», 2014
19. Акимов Б. Медитация. Самовнушение. Аутотренинг. Самые эффективные психотехники: Свет; Москва; 2014
20. Востоков В. Уроки тибетской медицины. Искусство расслабления. — www.soznanie.info
21. Левин Стивен. Постепенное пробуждение. Практическое введение в медитацию.
22. Трифонов А. Медитация. Практическое руководство
23. Эверли Дж. С., Розенфельд Р. Медитация. Пер. с англ. В. В. Храмелашвили. — astrolet.narod.ru
24. Андерсон Ю. Ключ к подсознанию. –
25. Лесняк Л.Ф. Медитация. — Екатеринбург, «Виктор», 1992. — 104 с, ил.
26. Жикаренцев В. Жизнь без границ. Книга 6 — Концентрация. Медитация.
27. Тик Нат Хан. Чудесная внимательность. Руководство по медитации. — Москва – 1999. Дзэн-центр
28. Бодиан Стивен. Медитация для «чайников», 2-е издание: Пер. с англ. — М.: ООО «И. Д. Вильямс», 2010. — 320 с.: ил.
29. Голдстейн Джозеф. Опыт прозрения: простое практическое руководство к буддийской медитации /; пер. с англ. 3. Э. Мининга. — М.: Беловодье, 2007. — 192 с.
30. Дхиравамса. Медитация, которая действительно работает; пер. с анг. Н. Сизовой. — Ганга; Москва; 2010
31. Пант Атула. Поговорим о медитации. – Пер. с английского М. Лескова, И. Нефедов. — Translation SelfGrowth.ru, 2011
32. Дальян Элиза Мада. В поиске чудесного: Исцеление осознанностью. — Пер. с англ. — М.: ООО Издательство «София», 2010. — 384 с.
33. Шакти Гавайн. Созидающая визуализация. — Toronto — New York — London — Sydney — Auckland
34. Ринпоче Чогьям Трунгпа. Путь есть цель. Базовое пособие по буддийской медитации. — 1974
35. Уолш Роджер. Семь практик для пробуждения сердца и ума. —
36. Уоррен Шон де. Открытие себя. Введение в самопознание. — Москва. Издание второе, исправленное. – 1994
37. Введение в медитацию видения-как-есть. — www.e-puzzle.ru
38. Валпола Рахула. Медитация просветления. — Москва, “Садхана”, “Маркетинг”, 2003. — 128 с.
39. Даскалос. Эзотерические практики. Христианские медитации и упражнения. – Пер. с немецкого В. Власова,
40. Медитация и как ею овладеть. — SunHome.ru – Дом Солнца
41. Шэтток Ирвин. Эксперимент по осознанности. Медитация Сатипаттхана. – SunHome.ru – Дом Солнца
42. Холл Мэнли П. Самораскрытие посредством упражнений, направленных на постижение. – Пер. А. Мищенко. «София», Киев, 1995
43. Хаксли Олдос. Вечная философия. – Москва: АСТ, 2014 – 478 с.
44. Ли Шенг Хун. Просветление — кратчайший путь к здоровью и благосостоянию. —
45. Меррелл-Вольф Франклин. Пути в иные измерения. –
46. Дэйнстменн Джовани. Самые популярные способы и методики медитации. – Пер. и публикация Руслан Цвиркун, блог “Веда 108 — Найди Себя!”. – 2016.

Автор:
Борис Ди

Бирюзовые организации — хайп или образ будущего?

Вопрос, вынесенный в заголовок: «Бирюзовые организации: хайп или образ будущего?», — правильно сформулировать по-другому:

«Для кого бирюзовые организации — только хайп, а для кого этот хайп — лишь печальный спутник для того образа будущей организации, который увидел Фредерик Лалу?»

Фредерик Лалу. «Открывая организации будущего»
Ведь любая перспективная идея в наше время неизбежно формирует неоправданные завышенные ожидания, и тогда возникает хайп1, — таков общий закон развития новых технологий, сформулированный в концепции под названием «цикл хайпа» (hype cycle), предложенной компанией «Гартнер». Естественно, он применим и к бирюзовым организациям, если они являются технологией менеджмента будущего, и те, кто увидел в бирюзовых организациях будущее, принимают хайп завышенных ожиданий за некую данность. Те же, кто такого будущего не увидел, принимают бирюзовые организации просто за ловкий рекламный ход, очередное дутое обещание серебряной пули, с помощью которого нечистоплотные тренеры срубят бабла, а искренне поверившие в идею — разочаруются.

Gartner. Цикл хайпа

Цикл хайпа новых технологий по состоянию на июль 2009 года

Таким образом, хайп — не главное в этом вопросе, главное — действительно ли в бирюзовых организациях отражается образ будущего? И для ответа на этот вопрос надо, во-первых, определить что такое «бирюзовая организация», а во-вторых, разобраться с образом будущего не только для организаций, но и для всего человеческого социума: ведь организации — лишь его часть.

С первым — просто, бирюзовая организация — это тот идеальный образ организации будущего, который построил Фредерик Лалу в своей книге «Открывая организации будущего» (см. мой конспект) на основе поиска и исследования организаций, которые, с его точки зрения, могут служить прообразом организаций будущего. Отметим, кстати, что они не бирюзовые, а teal ██, сине-зеленые или цвета морской волны, — именно этот цвет был в оригинале, заимствованный Лалу из цвета седьмого уровня интегрального подхода Уилбера и соответствующий желтому цвету спиральной динамики. У него нет русского названия, и переводчик книги Лалу сделал его «бирюзовым», создав ложную отсылку к восьмому уровню обеих систем, который обозначается цветом turquoise. Евгений Пустошкин, переводя Уилбера, вышел из положения, назвав цвет изумрудным: хотя он не слишком похож, но подчеркивает сине-зеленый переход.2

А вот со вторым, образом будущего — сложнее. Сам Лалу опирался на футурологов, которые видели в будущем организации, построенные на самоуправлении, самоорганизации и естественно развивающиеся как живой организм, в отличие от механистических организаций прошлого. Понятно, что таким радикальным изменениям в будущем должны быть основания.

Элвин Тоффлер, «Третья волна»И тут имеет смысл обратиться к Элвину Тоффлеру, одному из таких футурологов, который в 1980 году в книге «Третья волна» (The Third Wave) предсказал, что грядущая промышленная революция не просто радикально изменит технологии, а положит конец существующему индустриальному обществу. В результате изменится мировоззрение (mindset) — все существующие понятия будут переосмыслены, придут новые ценности. И это приведет к радикальному изменению бизнеса и организаций, семьи, государства и всего человечества. И, намечая контуры образа будущего, он как раз говорил о свободном развитии людей и новых формах кооперации, а также о самореализации каждого в деятельности.

А если мы посмотрим в наши дни, то увидим, что изменение мировоззрения уже происходит. Гэри Хэмел в статье «Поколение Facebook против Fortune 500» («The Facebook Generation vs. the Fortune 500»), опубликованной в «The Wall Street Journal» (2009), показывает, что паттерны успешного поведения на форумах и в группах Facebook принципиально отличаются от паттернов успешного поведения в классических организациях. А анализируя смешанные сообщества, он приходит к выводу, что люди, мыслящие по-новому, умеют адаптироваться в сообществах с традиционными стереотипами поведения, но, когда их там становится большинство, — они перестраивают правила или организуют рядом новую группу. И приходит к выводу, что когда поколение, получившее mindset соцсетей еще в школе, массово придет на работу, то оно перестроит компании, а те, что не изменятся — останутся без сотрудников.

Образ, используемый в статье Гэри Хэмела

Естественно, эта точка зрения — не единственная. Например, Петр Щедровицкий трактует происходящую сейчас четвертую промышленную революцию как продолжение третьей, научно-технической революции, которое развивается без фазы стабилизации. Он не говорит о закате индустриального мира, но тоже говорит о новой технологии управления, потому что каждая из предыдущих революций приносила такую технологию, и каждая принципиально меняла способ организаций. И он в качестве кандидатной технологии управления рассматривает программирование, которое не имеет отношения к IT-разработке, а обозначает технологию управления научно-исследовательскими программами и программами развития регионов, отраслей, государств и других больших социумов.

И если мы принимаем образ будущего, о котором говорит Петр, то ключевыми составляющими в новой технологии управления, скорее всего, будет не самоуправление и самоорганизация, а какие-то другие способы организации и координации. Что, естественно, не отменяет их уместности при определенных условиях, но резко уменьшает их значение как «образа будущей организации».

Собственно, вот этот тезис в представлениях о будущем как о принципиальной революции и изменениях ценностей потребовал от Лалу разработки его уровневой системы организаций, на основе систем ценностей спиральной динамики и уровневой системы интегрального подхода, но в применении к организациям. Без этого можно было бы просто оценивать эффективность организаций, как делали многие другие исследователи, получая в результате какие-либо практики управления нынешнего, индустриального общества. Оно уходит, но еще не ушло, его менеджмент имеет длинную историю и продолжает развиваться, порождая новые управленческие практики. Какие-то из этих практик в обществе третьей волны уйдут за ненадобностью, в то время как другие — окажутся востребованными. Но если мы хотим посмотреть на будущее не как на продолжение настоящего в существующей логике, а увидеть принципиально новые конструкции, то нам нужна призма или фильтр, позволяющие отличить новое от старого. Которую и сделал Лалу с помощью своей уровневой системы.

Питер Друкер. «Менеджмент. Вызовы XXI века»Но в том, что новая технология управления необходима миру, сходятся не только визионеры будущего, но и классики менеджмента. В частности, Питер Друкер в своей книге «Менеджмент. Вызовы XXI века», вышедшей в начале 2000-х, пишет, что менеджмент хорошо умеет организовывать физический труд. А сейчас происходит переход от task work к knowledge work, приходит эпоха работников умственного труда. И они сами должны организовывать свой труд, регламенты и процедуры, на которых основан менеджмент — больше не работают. Поэтому от всех сотрудников требуются решения, которые раньше принимали лишь менеджеры, и это приведет к тотальному дефициту кадров. Что приведет к ситуации, когда возможность самореализации сотрудников — ключевой фактор выбора места работы, а мотивация деньгами не работает. Заметим, что такой образ организации очень напоминает ту идеальную картину, о которой пишет Фредерик Лалу. Хотя сам Друкер не пишет, как будет устроена такая организация, он полагает, что существующий на момент написания книги менеджмент не знает этих ответов. Питер Друкер — один из создателей менеджмента и до конца жизни оставался действующим теоретиком менеджмента, поэтому его трудно заподозрить в незнании каких-то секретных методов менеджмента, которые эту проблему решат.

Помимо сходства образа организации у Питера Друкера с образом организаций Фредерика Лалу есть еще один существенный аргумент за то, что организации будущего будут основаны на самоуправлении. Это развитие менеджмента в IT, где как раз на рубеже XXI века как ответ на вызовы массового перехода к knowledge work при жестком дефиците компетентных кадров, вызванном кратным увеличением потребности в разработке с появлением персоналок, появился Agile. И появился он именно с упором на ценности, которые декларировал «Agile Manifesto», тогда как основой организации там стала именно самоорганизующаяся команда Scrum. Позднее возникли другие методы и фреймворки, но во всех них сохраняется именно такая первичная ячейка организации: команды, самоорганизующие собственную работу, а различаются они способами координации и организации работы таких команд в рамках компании. Для этого предложены достаточно сложные структуры и фреймворки. Впрочем, проблема не решена до сих пор, хотя в последнее время появились достаточно перспективные направления, особенно LeanKanban, основанный на переосмыслении практик Lean для организации умственного, а не физического труда, на которые направлен классический Lean и регулярный менеджмент. Но это не помешало Agile-методам стать стандартом де-факто в IT-компаниях, хотя выше уровня команды могут применяться различные способы организации.

Впрочем, подробный разбор развития методов Agile и их возможностей — это отвлечение от основного вопроса данной статьи, а самоорганизация команды как основной ячейки в Agile — еще один аргумент за правильный образ будущих организаций, которые Фредерик Лалу увидел в своей книге. И если посмотреть на IT, то можно увидеть, что принципы и подходы бирюзовых организаций сейчас изучаются и осваиваются, потому что они дополняют Agile-методы, объясняя, как и на каких принципах договаривается команда и разделяется ответственность. Так что в IT, вероятно, будет гибрид Agile-методов и практик бирюзовых организаций, а если учесть, что цифровизация приводит к тому, что подавляющее большинство организаций становится наполовину IT-компаниями, то это — судьба всех организаций, даже независимо от интенсивного нынешнего распространения Agile за пределы IT.

Agile (CC BY-SA 3.0)

Другим аргументом за верное предвидение социума будущего как принципиально отличающегося по ценностям от существующего устройства индустриального общества является достаточно сильный запрос на ценностную трансформацию организаций, причем не только со стороны рядовых сотрудников, но и со стороны топов и владельцев бизнеса. Этот запрос можно отчетливо наблюдать уже несколько лет в России, в ответ на него появились движения «Счастье в деятельности» (Филипп Гузенюк) и «Бизнес со смыслом» (Бехтеревы) и ряд других, и именно он проявляется в ряде запросов на Agile-трансформацию: нужно не просто стать гибкими или эффективными, а изменить культуру.

И здесь уместно поговорить о том, что нынешние эмоциональные обсуждения вокруг бирюзовых организаций связаны не столько с тем, верно или нет увидел Лалу такой образ будущего, правильно ли он вел свои исследования, релевантны ли его модели, сколько в тем, что в центре его образа будущих организаций оказалось самоуправление и самоорганизация. С точки зрения значительного количества людей, большинство населения Земли на это категорически не способны. Потому что признание такой способности разрушает представление об элите как о тех людях, которые в силу собственных способностей, наследственности или правильного обучения только и могут организовывать других, и именно в этом — их предназначение.

Собственно, признание элитарности, исключительности этих способностей — то, что объединяет консерваторов и либералов, или носителей современного синего и оранжевого мировоззрения3, — в противовес социалистам, носителям зеленого мировоззрения.

Иммануил Валлерстайн. «После либерализма»

История формирования в культуре этих мировоззрений, которые, по сути, потом были выявлены основателями спиральной динамики в эмпирических исследованиях, показана Иммануилом Валлертайном в книге «После либерализма» (см. мой конспект). И он же говорит, что социалистический mindset в своей практике в социалистических государствах, тем не менее, вернулся к идее элитарности, породив номенклатуру, об этом можно подробнее прочитать у Михаила Восленского «Номенклатура». Впрочем, понятно, что Восленский сильно качает идеологический маятник, а практически СССР добился больших успехов в реализации зеленого mindset на практике, создании государства для народа, а привилегии номенклатуры были весьма ограничены.

В любом случае, концепт элитарности в том или ином виде очень четко отпечатан в культуре и входит как существенная часть картины мира многих людей, расходятся они лишь в том, что именно составляет или должен составлять элиту: ученые, менеджеры, аристократы, владельцы компаний, культурная элита или кто-то еще. В их мире в принципе не может быть бирюзовых организаций как массового явления. И потому им легче отрицать образ организаций будущего Фредерика Лалу, объявлять его очередной рекламной идеей, за которой не стоит никакой сути, чем пересматривать свою картину мира. И при этом срабатывает достаточно знакомый механизм: чем больше ты кричишь, что явление — ложно, чем больше к тебе присоединяется других, тем легче его не замечать. Отмечу, что аналогичные возражения были в IT-среде против Agile-методов (наряду с конструктивной критикой, которой тоже было много). Признаками такого эмоционального отрицания и неприятия является акцент именно на хайповых составляющих процесса, рекламных факторах, а также слабая способность и, главное, желание разбираться в представленной картине будущего по существу. Впрочем, при углубленном обсуждении тезисы про природную элитарность общества, про наличие особых избранных, кем бы они ни были, часто проявляется.

Заметим, что у людей, стоящих на позициях элитарности, тоже, естественно, есть образы будущего. Одни основаны на продолжении развития человеческого социума в существующей логике. Понятно, что в таком будущем нет места для бирюзовых организаций: какое место может быть, если единственный смысл организации — принесение прибыли владельцам и топам? Конечно, в таких организациях идея самоуправления может распространяться топами лишь как способ мотивации сотрудников, к тому же позволяющий экономить деньги. И потому относиться к этом следует лишь как к еще одному способу изощренной эксплуатации. Конечно, такие организации тоже есть, но будущее — не за ними. Более того, даже исследования успешных организаций индустриального общества показывает, что одним из критических факторов успеха бизнеса является наличие миссии — стремления нанести пользу миру тем или иным способом, а не просто заработать деньги.

Замечу, что Валлерстайн показал, почему продолжение существующего порядка невозможно по социальным соображениям, какие факторы принципиально меняют ситуацию. А также сформулировал те черты образа будущего, которые достаточно близко соответствуют желтому mindset4 спиральной динамики. А нынешние технологические факторы, ведущие к массовому исчезновению рабочих мест, где вся деятельность определяется регламентами и которые, по мнению носителей элитарного концепта — единственно возможное место для большинства людей и вовсе подвергают их образы будущего сомнению. Именно поэтому они редко выкладывают альтернативные картины в дискуссии. Не будешь же в самом деле, рисовать кошмары будущего кастового общества, которые я слышал в некоторых выступлениях и которые здорово напоминают то будущее, которое готовил человечеству инженер Гарин «насильственное превращение трудящейся части человечества в животных путем мозговой операции, отбор избранных — „царей жизни“, остановка хода цивилизации» (А. Толстой, «Гиперболоид инженера Гарина», — вдруг кто не в курсе). Естественно, в таком будущем бирюзовым организациям нет места совсем, это — просто красивая сказка, а люди-то знают, что они живут в иной, страшной сказке. Зачем жить в страшной сказке, мне не слишком понятно.

Кадр из фильма «Гиперболоид инженера Гарина»

Разумеется, в эпоху турбулентного развития возможны всякие флуктуации, но я бы полагал, что ядерная война гораздо вероятнее такого сценария, потому что идеи — побеждают неотвратимо, это в свое время показала великая французская революция, когда после поражения Наполеона реставрированные Бурбоны стали, тем не менее, править не волей Бога, а с соизволения народа, понимая свою судьбу в ином случае. Предотвращение ядерной войны — отдельная задача, но тут я верю в коллективный разум человечества. И потому продолжу изучать те способы нового менеджмента, которые проявляются в жизни, как отрефлексированные в виде Agile и практик и фреймворков бирюзовых организаций, так и еще не отрефлексированные. А также служить навигатором в этом мире для всех интересующихся и желающих разобраться, увидеть суть за дымовой завесой хайпа и мемов.

А каждый читающий может подумать — какой у него образ будущего для человеческого социума, и уже из этого образа дать ответ бирюзовым организациям Фредерика Лалу как части этого образа будущего.

Примечания

«Метаучитель» как фактор счастливого города

Проектно-стратегическая сессия «Счастливый город»

Счастливый город. Всероссийская проектно-стратегическая сессия (7.12.2018)

Сообщество «Живые города» вместе с партнёрами, коллегами и друзьями запустило инициативу «Счастливый город». В рамках этого проекта осуществляется рассмотрение и обсуждение счастья как многогранного феномена с перспективы городского развития и городской жизни в целом.

Чарльз Монтгомери. Счастливый городПервое мероприятие — всероссийская проектно-стратегическая сессия и публичное обсуждение по теме «Счастье в городе» — было приурочено к Общероссийскому гражданскому форуму (7 – 8 декабря 2018) и публикации книги Чарльза Монтгомери «Счастливый город» издательством «Манн, Иванов и Фербер». Научным редактором книги выступил Лев Гордон, один из основателей сообщества «Живые города» и первооткрыватель в российском пространстве темы целостного развития города.

В частности, по инициативе Льва и при его организационной поддержке в 2013 году на русском языке была издана электронная книга «Интегральный город», в которой сформулированы основные положения передовой трансдисциплинарной методологии развития городов, разработанной Мэрилин Хэмилтон, канадским учёным и общественным деятелем, на основе работы целого ряда мировых исследователей. Впоследствии эта интегральная метаперспектива во многом вдохновила движение «Живые города».

Всероссийская проектно-стратегическая сессия «Счастливый город»

Приехали участники из разных городов. Я также получил приглашение как один из специалистов в области интегрального метаподхода (той самой методологии целостности, развиваемой такими западными мыслителями, исследователями и деятелями, как Кен Уилбер, Мэрилин Хэмилтон, Гэйл Хочачка, Дон Бек и др.; эта перспектива необычайно хорошо совмещается с трудами выдающихся русских мыслителей и учёных — Семёна Франка, Питирима Сорокина, Николая Бердяева, Василия Налимова и др.). Проектно-стратегическая сессия оказала на меня очень приятное впечатление: это было пространство диалога и обмена перспективами, не чуждое игре, заботе друг о друге, осознанности в широком смысле. Насыщенная тематическая работа совмещалась с радостью от встречи с людьми самых разных типов деятельности и форм бытия-в-мире.

Мэрилин Хэмилтон. Интегральный городПрозвучала целая симфония перспектив, или взглядов, на счастье. Задача состояла в том, чтобы, собравшись в несколько проектных подгрупп, в диалоге синтезировать различные взгляды на счастье в городе с точки зрения ключевых игроков/тематик, исполняющих важную роль в любом городском пространстве: администраторы, предприниматели, родители, педагоги и т. д. (предварительно эти группы были выявлены в ходе совместного обсуждения). По итогам работы каждой из групп был составлен набор рекомендаций, представленных в дальнейшем широкой аудитории. В результате не только участники во взаимном диалоге обогатили свои перспективы, но и наработки проектно-стратегической сессии были переданы (и будут передаваться) дальше — как горожанам и специалистам разных профессий, так и администраторам и общественным преобразователям.

Интегральная карта счастья

Я получил приглашение поучаствовать в группе, рассматривавшей роль педагогов (точнее — в широком смысле преподавателей и образования) в счастливой городской жизни. В нашей проектной группе также участвовали: Никита Сычевский, Анатолий Баляев, Николай Скирда и представители инициативы «Метаверситет» Алёна Сурикова и Дмитрий Захаров.

Проектно-стратегическая сессия «Счастливый город»

Моим вкладом в процесс было привнесение перспективы психологии (как клинической психологии, так и психологии вертикального развития), с одной стороны, и перспективы интегрального метаподхода — с другой. Меня как практикующего психолога необычайно трогает тема счастья, ведь, по сути, лейтмотив всех моих профессиональных взаимодействий с людьми — это повышение качества жизни, внутреннего и внешнего благополучия и движение в направлении большего счастья. За последние два десятилетия произошёл взрыв исследований счастья, приведший к формированию науки о счастье, и, вероятно, человечество постепенно подходит к тому, чтобы целостно рассмотреть это, казалось бы, эфемерное и, как многие считают, недостижимое понятие.

Интегральная карта счастья — это первый прообраз целостной картографии различных аспектов, или граней, феномена счастья как такового

Прежде всего, я подготовил и презентовал перед началом проектно-стратегической сессии модель интегральной карты счастья. Интегральная карта счастья — это первый прообраз целостной картографии различных аспектов, или граней, феномена счастья как такового. Не понимая и глубоко не разобравшись, что такое счастье и каковы условия счастья, едва ли можно рассчитывать на успех в создании счастливых пространств — будь то городские пространства, или сообщества, или даже собственного внутреннего мира. Эта карта применима не только и не столько к городу, сколько к жизни в целом и любому аспекту жизни, связанному с людьми и их счастьем.

В попытке придти к интегральному видению феномена счастья, в первую очередь, полезно использование AQAL-матрицы — разработанной Кеном Уилбером системы координат, позволяющей целостно взглянуть на любое явление или событие, и счастье здесь не исключение.

AQAL (иллюстрация из книги «Интегральная духовность»)

Первое, что бросается в глаза при наложении этой координатной системы на феномен счастья, это существование измерений счастья. Счастье можно рассматривать как целостный, но при этом многосоставной и многомерный феномен, распределённый по всем квадрантам жизни (или основным перспективам на реальность в интегральном AQAL-подходе):

  • с одной стороны, счастье всегда представляет собой некое внутреннее переживание в субъективном «Я»-квадранте;
  • с другой — переживанию счастья соответствуют определённые телесно-организменные конфигурации (сочетание психофизиологических, нейрогуморальных, биохимических процессов в мозге и всём организме в целом) в объективном «Оно»-квадранте;
  • но счастье также невозможно и как нечто изолированное от квадранта «Мы» (как счастье, так и несчастье могут быть «заразительны» и коммуникативно передаваемы), более того, возможно существование культур, поддерживающих счастье, равно как и культур, счастье подрывающих;
  • наконец, необычайно важным, пусть и, как мы уже убедились, не единственным, фактором счастья является системный «Они»-квадрант — экологические факторы, доступность природы, статус человека в обществе, его материальное благополучие, общая интегрированность процессов в социальных системах, к которым подключён индивидуум или группа людей.

Если говорить об открытиях психологии вертикального развития (как детского, так и взрослого), прослеживающей рост человеческого самосознания через стадии всё большей интеллектуальной, эмоциональной и общей личностной зрелости, то становится очевидным, что счастье как феномен будет по-своему пониматься (а значит — и соконструироваться) в зависимости от стадии зрелости человека: люди на эгоцентрически-магической или этноцентрически-мифической стадиях сознания иначе будут понимать и задействовать феномен счастья, чем люди на мироцентрических стадиях — той же модерновой рационально-добросовестной, постмодерновой плюралистической или интегрально-планетарной (метамодерновой). Там, где эгоцентрическое сознание будет довольствоваться лишь собственной перспективой, удовлетворять лишь свои импульсы в погоне за сиюминутным счастьем, не обращая внимания на то, что происходит вокруг, человек с рационально-добросовестным или интегральным самосознанием будет принимать во внимание значительно большее количество перспектив, обладать гораздо более широким кругозором, принимая во внимание соображения «длинной воли», охватывающей от нескольких лет до десятилетий и даже целых исторических пластов.

Можно выделить два типа счастья: относительное, «условное» и предельное, «безусловное»

Если же рассматривать феномен счастья с точки зрения традиций мировой мудрости человечества, то можно выделить два типа счастья: относительное, «условное» и предельное, «безусловное». Относительные формы счастья включают в себя большинство аспектов счастья, которые можно выделить в рассмотренных выше четырёх квадрантах, причём эти аспекты несколько видоизменяются в зависимости от стадии зрелости (если совсем грубо это проиллюстрировать, ребёнком счастье может обретаться в интересной игре со сверстниками или получении хороших оценок в школе, а взрослым — на каком-то этапе, возможно, в создании семьи и/или в успешном продвижении по карьерной лестнице к преуспеванию и т. д.; масштаб условий для относительного счастья может постепенно расширяться и углубляться).

Особенность условного, или относительного, счастья в том, что оно преходяще. Это не означает, что оно не важно, но это означает, что, с точки зрения традиций мудрости, не целесообразно делать ставку в своей судьбе исключительно лишь на нечто, чему рано или поздно (и, скорее, раньше, чем позже) суждено кануть в тщете и переменах. Предельное же счастье не обусловлено малыми формами бытия, оно спонтанно и самопроизвольно проявляет себя через все явления жизни, как только мы очищаем своё восприятие и учимся распознавать его в том, что всегда уже есть. Парадоксально то, что такая форма счастья ни от чего не зависит, но наша способность его воспринять зависит от натренированности нашего внимания, внимательности к настоящему. Практические системы осознанной внимательности (такие, как медитативная практика или созерцательная молитва) являются, по мнению некоторых исследователей, подлинной наукой и искусством безусловного, предельного счастья.

В интегральном метаподходе категория предельного счастья является важной, но не единственной гранью целостной и счастливой жизни, а балансировка диалектики «условного» и «безусловного» представляет собой основополагающую задачу и приключение длинною в жизнь. Предельное на то и безусловно, что его никоим образом не может обусловить или как-то ограничить наша активная жизненная позиция в мире. Но при этом сама деятельность в жизни может, парадоксальным образом, создать важные условия для проявления в нашем сознании качеств, способствующих распознаванию этого «безусловного измерения» — радости самой бытийности как таковой.

Компетенции «метаучителя» в интегральном образовании

Итак, вооружившись такой эскизной системой координат — интегральной картой счастья, — мы попытались рассмотреть, какова же роль педагогов в формировании счастливой жизни человека в городской среде. Учителя оказывают колоссальное смыслообразующее влияние на нашу жизнь (быть может, каждый из нас может вспомнить как приятные, так и неприятные проявления такого влияния: от вдохновляющей помощи со стороны педагога в открытии важных граней на пути к самореализации до травмирующих коммуникаций и событий, на долгие годы оставляющих с трудом заживающий рубец в эмоциональном сердце человека). В рамках нашей группы мы рассматривали педагогов не как школьных учителей, но как преподавателей в широком смысле — наставников, проводников образования, которые могут встречаться на всех этапах жизненного пути. Здесь важен элемент передачи знания в коммуникации, наследования эффективных способов мироосмысления и условий для творческого созидания новых смыслов.

Мы пришли к пониманию необходимости подготовки нового типа преподавателя или наставника, которого можно условно назвать «метаучителем». Метаучитель, по нашей версии, распознаёт все основополагающие грани счастья (рассмотренные выше), и его деятельность основывается на принципе целостной согласованности этих фундаментальных перспектив и способов задействования реальности. Удачное, целостное образование закладывает фундамент жизненного счастья, подготавливает людей — детей и взрослых — к созидательной внутренней и общественной жизни. Расширяет горизонты миропонимания. Отпирает двери новых возможностей, которые, в противном случае, так и остались бы закрытыми (как в случае, например, со знанием тех же иностранных языков). Преподаватель, ориентирующийся на принципы целостности и интеграции, развивающий у себя компетенции «метаучителя», становится примером цельной личности, с которой учащиеся, студенты и коллеги вступают во взаимообогащающий диалог. Это ритмоводитель и формирователь пространства глубинных смыслов и жизненных потенциалов, передающий не только концептуальное и методическое знание, но и живой душевный огонь вдохновения и ясного восприятия жизненных перспектив.

Анатолий Баляев и Никита Сычевский на проектно-стратегической сессии «Счастливый город»

Анатолий Баляев и Никита Сычевский на проектно-стратегической сессии «Счастливый город»

Выработанные нашей группой (в составе которой были, повторюсь, Никита Сычевский, Анатолий Баляев, Алёна Сурикова, Дмитрий Захаров, Николай Скирда и я) предложения включали в себя рекомендацию по созданию интегральных «экосистем» или пространств, в которых сознательно бы расширялось и углублялось воплощённое понимание преподавателями глубинных компетенций «метаучителя» — того, кто понимает или, по крайней мере, стремится понять многогранную взаимопереплетённость процессов, явленных во всех квадрантах нашего бытия-в-мире. «Метаучителя» могут стать проводниками подлинно интегрального, или целостного, образования, активирующего и развивающего все основополагающие направления, необходимые для счастливой, благополучной, цельной жизни.

Все мы — носители сознания. В связи с этим необходима культивация «Я»-квадранта, развитие самосознания человека. Чтобы раскрывать путь к целостному, а не однобокому счастью, преподавателям важно развивать у себя даже не состояние счастья, а навыки счастья (хорошая весть состоит в том, что современная наука о счастье и такие дисциплины, как позитивная психология и исследования осознанности/внимательности, предлагают весьма чёткие рекомендации по выработке конструктивных привычек ума и телесности, способствующих обретению больших счастья и радости). Необходимо произведение психологической и психотехнической подготовки специалистов по развитию навыков регуляции своего психического и психофизиологического состояния. Существует множество практик и психотехнологий, повышающих внутреннее переживание благополучия и способность к пониманию и совершенствованию своих состояний.

Специальный выпуск журнала «TIME», посвящённый науке о счастье

Крайне важный аспект компетенций «метаучителя» состоит в том, чтобы преподаватели повышали свою осведомлённость не только о психических состояниях и динамике состояний сознания (человеческая психика представляет собой адаптивную систему, способную к проживанию множества состояний), но и о процессах вертикального развития самосознания — как учащихся/студентов, так и самих преподавателей, ведь никто не исключён из процессов взросления и раскрытия стадий всё большей зрелости (развитие, как известно благодаря, в том числе, интегральному метаподходу, не останавливается в подростковом возрасте и может продолжаться в течение всей жизни по множеству векторов-линий). Каждая стадия-уровень зрелости своим уникальным образом конструирует понятие счастья и счастливой жизни, и крайне важной компетенцией «метаучителя» является распознавание многоголосья перспектив на счастье, образование и жизнь в целом.

Проектно-стратегическая сессия «Счастливый город»

Презентация концепции «метаучителя», развивающегося во всех фундаментальных гранях жизни (в квадрантах «Я», «Мы», «Оно» и «Они»). Проектно-стратегическая сессия «Счастливый город»

Перспектива клинической психологии, озвученная Никитой Сычевским и поддержанная мной, состоит в необходимости прохождения преподавателями супервизии по вопросам психопрофилактики и «работы с тенью» (проработка внутриличностных и межличностных напряжений и конфликтов под руководством специально подготовленных специалистов — психологов, психотерапевтов). Множество конфликтов представляют собой не противостояние рациональных точек зрения, а последствия зажатостей в сфере эмоционального самопроявления. Также чрезвычайно важно повышение осведомлённости о феномене психотравмы и того, как хронические психотравмы препятствуют внутреннему благополучию и процветанию в сфере отношений.

В «Мы»-пространстве, или межсубъективном/культурном квадранте, важно развивать «экологию» — или новую культуру — общения, основывающегося на субъект-субъектном взаимодействии, включающем ненасильственные и при этом стратегически эффективные формы коммуникации. В особенности была отмечена важность культивирования навыков формирования позитивного диалогического «Мы»-пространства как такового, развитие компетенций модерации и фасилитирования диалога, учитывающего множество перспектив, но при этом решающего прагматические задачи. Большое значение должно иметь и формирование культуры признательности по отношению к учителям со стороны учеников, — сообществ выпускников, отдающих должное преподавателям, сыгравшим, а возможно — и продолжающим играть столь значимую роль в их жизни. В целом, важно придти к формированию разновозрастных взаиомообучающих сообществ.

Если перейти к объективным аспектам счастья и условий для его развития в образовательном процессе, то в объективном квадранте «Оно» необходимо совершенствовать и соблюдать стандарты эргономики, позволяющие поддерживать здоровую телесную активность, правильное положение тела в ситуациях обучения (включая использование эргономических стульев и столов). Важно формировать среду, в которой и учителя, и студенты на регулярной основе задействуют практики телесности, способствующие повышению физического благополучия. Ритмика активности должна быть психофизиологически обоснована, необходимо создавать условия, препятствующие возникновению таких явлений, как гиподинамия, хроническое недосыпание или хроническое переутомление.

Квадранты AQAL (Кен Уилбер)

Системный квадрант в интегральном AQAL-подходе называется квадрантом «Они» (внешний взгляд на межобъективные взаимодействия и средовые факторы). Это по-настоящему системообразующий квадрант, в равной степени важный, как и все остальные. Важнейшим фактором для благополучия и счастья, в том числе при участии в образовательных активностях, является общая экология пространства. Необходимо осуществлять целостное проектирование среды, в которой происходит обучение, — дизайн интерьера помещений, архитектуры, ландшафта образовательных пространств (не только «оффлайновых», но и «онлайновых», цифровых сред), соответствующий эстетическим и экологическим параметрам, которые способствовали более счастливой жизни и деятельности в этих пространствах.

К этому квадранту также относится и система организации образовательной деятельности. Например, развитие альтернативных форм презентации образовательного материала, таких, как выступления в формате TED, позволит оживить атмосферу обучения и сделать её более увлекательной. Необходимо ввести элемент свободы выбора предметов и траекторий обучения, внедрять персональный, индивидуализированный подход к каждому участнику образовательного процесса. Вообще, необходима балансировка централизированных и децентрализированных тенденций в организации образовательных сообществ. Мы рекомендуем движение в направлении создания многоярусных и разнонаправленных систем и траекторий обучения, поддерживающих образование в течение всей жизни (lifelong learning).

Это, разумеется, далеко не полный перечень рекомендаций и форм активности, которые можно было бы предложить внедрять в образовательные процессы и культивировать в профессиональных сообществах преподавателей, педагогов, учителей с целью движения к большему уровню счастья. Временные рамки и условия для такой проектной работы были всё же весьма ограничены. Однако применение общей интегральной системы координат, в общем, позволяет всеобъемлюще проблематизировать любой обсуждаемый вопрос и генерировать многообразные решения для актуальных вызовов как в среде образование, так и в других сферах деятельности, не теряя из виду никакие из фундаментальных аспектов бытия и деятельности.

Квадранты интегрального подхода на проектно-стратегической сессии «Счастливый город»

Не случайно в мире наблюдаются тенденции по развитию не только интегрального образования, но и интегральной психологии, интегральной медицины, интегральной экологии, интегральных организаций (так называемые «бирюзовые организации»), интегрального бизнеса и т. д. Причём разрабатываемые решения потенциально можно как институциализировать «сверху вниз», так и задействовать в свободном порядке, горизонтальным образом на любом из уровней индивидуальной активности (на уровне частных инициатив). Ведь, хотя крупномасштабные системные инновации и важны, счастливая жизнь зависит от активного интереса и вовлечённости каждого из нас в процесс ответственного авторства собственной жизни и соучастия в жизни друг друга.